Im Krippenfenster die Resonanzen christlicher Kunst
von Don Lorenzo Cappelletti
NIn dem Buntglasfenster mit der Darstellung von Weihnachten, das sich in der Mitte des linken Kirchenschiffs der Basilika San Giuseppe al Trionfale befindet, fallen zwei Merkmale auf den ersten Blick auf: Einerseits die Anwesenheit von Engeln (neun) in unterschiedlichen Haltungen alle Glasflächen; auf der anderen Seite die Aufstellung, ganz links, von Maria, Josef und einem Hirten.
Beide kompositorischen Entscheidungen – vermutlich vor allem auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die Räume eines vertikal verlaufenden Glasfensters optimal auszufüllen – sind jedoch auch das Ergebnis einer glücklichen Intuition. Tatsächlich ermöglichen sie es uns, unsere Aufmerksamkeit, geleitet von den Blicken der Engel, Marias, Josefs und eines Hirten, der ein Lamm hält, auf das unten rechts platzierte Jesuskind zu richten, das trotz seiner dezentralen Position dies tut wird zu Recht zum Mittelpunkt der Darstellung. Durch den Blick des Jesuskindes auf das Lamm in den Armen des Hirten verstehen wir dann die tiefe Bedeutung dieser besonderen Zentralität. Wir dürfen in der Tat nie vergessen, dass die Geburt Jesu („es war kein Platz in der Herberge“ für seine Eltern): Lc 2,7) und dass er „in Windeln gewickelt und in eine Krippe gelegt“ wurde (Lc 2,12) sind eine Erinnerung an seine Leidenschaft, an seinen Tod und daran, dass er sich selbst als Nahrung für uns hingab; mit einem Wort: von seinem Osterfest, von seinem Sein als Lamm Gottes. Es ist kein Zufall, dass die alten Kirchenväter bemerkten, dass der Name Bethlehem auf Hebräisch „Haus des Brotes“ bedeutet.
Der literarische Text hinter diesem Buntglasfenster ist das Lukasevangelium 2,1-16, das im Vergleich zur Erzählung des Matthäusevangeliums in der Beschreibung der Geburt Jesu weiter verbreitet ist und sich unter anderem explizit darauf bezieht die Anwesenheit Josefs zum Zeitpunkt der Geburt Marias und zum Zeitpunkt des Hirtenbesuchs. Und tatsächlich wird Josef zusammen mit Maria gezeigt, wie er das Jesuskind anbetet. Obwohl uns diese Geste bekannt ist, entspricht sie weder einer Tatsache in der Heiligen Schrift noch gehört sie schon immer zur Ikonographie von Weihnachten. In Wirklichkeit wurde es erst ab dem XNUMX. Jahrhundert populär, ausgehend von den deutschen und italienischen Kontexten auf der Grundlage der mystischen Offenbarungen der Heiligen Brigid und des sogenannten Pseudo-Bonaventura, und vielleicht sogar mehr im Einklang mit der Geste von Verehrung der Heiligen Drei Könige bezeugt in Mt 2,11
In unserem Fenster, über der Krippe, stehen offensichtlich ein Ochse und ein Esel. Auch in diesem Fall handelt es sich um eine ikonografische Ergänzung (im Weihnachtsevangelium kommen Ochs und Esel nicht vor). Dieser Zusatz ist jedoch sehr alt (seit Beginn des 1. Jahrhunderts) und würde im Laufe der Jahrhunderte nie weggelassen werden, da er symbolisch die Prophezeiung von Jesaja 3, 3 darstellt: „Der Ochse kennt den Besitzer und der Esel den Besitzer.“ Krippe"; und von Habakuk 2, XNUMX gemäß der Septuaginta-Version: „Du wirst dich zwischen zwei Tieren manifestieren.“ In der patristischen Interpretation des Alten Testaments symbolisieren der Ochse und der Esel tatsächlich die Juden und Heiden, die in der Ökonomie des Neuen Testaments das Jesuskind als Retter erkannt hätten.
Wir analysieren auch die Engel. Zwei, ein Cherub und ein Seraph, die nur mit Kopf und Flügeln dargestellt sind, befinden sich im höchsten Teil des Fensters; Darunter drei weitere kleine Engel in voller Gestalt, die auf Wolken ruhen und in Farben gekleidet sind, die wahrscheinlich die drei theologischen Tugenden symbolisieren (Goldgelb, Grün und Rot), und eine Schriftrolle halten, auf der geschrieben steht Ehre sei Gott in der Höhe. Neben Jesus steht ein kleiner Engel, der seine Windeln ordnet, während noch weiter unten zwei andere Saiteninstrumente spielen. Die Anwesenheit der Engel unten neben Jesus in der Ikonographie von Weihnachten ist eher neu, sie geht ebenfalls auf das 15. Jahrhundert zurück und man könnte meinen, dass angesichts der bayerischen Herkunft dieser Buntglasfenster aus den 1930er Jahren, z Dieses Detail wurde von den großen Malern dieser Region inspiriert (zahlreiche Holzschnitte von Dürer beispielsweise zeigen Engel um das Jesuskind). Aber durch eine Öffnung im Stall, in dem die Hauptszene spielt, kann man einen neunten Engel erblicken: Es ist der Engel, der unter einem Sternenhimmel den Hirten die Geburt des Erlösers verkündet (vgl Lc 2, 8-12). Die Szene ist nahezu monochrom und in sehr kleinen Abmessungen dargestellt, da sie als Rückblende gegenüber der Szene im Vordergrund gedacht ist.
Das Buntglasfenster, das die gleiche Größe hat wie die anderen im Kirchenschiff (362 x 136), wurde 1932 zum Gedenken an Angelico Coccia gestiftet und ist Teil der ersten Gruppe von drei Buntglasfenstern, zu denen auch die „Hochzeit von“ gehört der Jungfrau“ und des „Traums von Giuseppe“, die am 3. Dezember 31 vom damaligen Direktor der Frommen Union des Transits an Franz Mayer & Co. in München im Gesamtbetrag von damals 1932 Lire gezahlt wurden San Giuseppe, Don Walter Disler.
Der Rahmen des „grotesk“ geformten Fensters ähnelt allen anderen, enthält jedoch oben ein Element, das nur hier zu finden ist: ein Herz, das vom Kreuz gekrönt ist und aus dessen Basis zwei Zweige hervorgehen. Es könnte sich um eine Beschwörung des Heiligen Herzens Jesu handeln. Zur Stützung dieser Hypothese könnte das Datum der Enzyklika dienen Caritate Christi compulsi am 3. Mai 1932 von Papst Pius „Freie Interpretation“ der traditionellen Ikonographie des Heiligen Herzens geweiht.