Zwei Traumdeutungen in der Basilika und am Eingang zur Pia Unione

von Don Lorenzo Cappelletti

Es folgt die sogenannte „Hochzeit der Jungfrau“, als zweite Szene des Josephitenzyklus, die sich an den Fenstern des linken Kirchenschiffs der Basilika San Giuseppe abspielt, die Darstellung eines Traums des Heiligen Josef (362 x 136). cm). Wie wir wissen, gibt es im Matthäusevangelium vier Träume des Heiligen Josef (siehe Mt 1,20; 2,13; 2,19; 2,22).

Der erste davon ist hier vertreten. „So wurde Jesus Christus geboren: Seine Mutter Maria, die mit Josef verlobt war, bevor sie zusammenzogen, wurde durch die Kraft des Heiligen Geistes schwanger. Da ihr Mann Joseph ein gerechter Mann war und sie nicht öffentlich beschuldigen wollte, dachte er daran, sie heimlich zu verstoßen. Während er jedoch über diese Dinge nachdachte, erschien ihm im Traum ein Engel des Herrn und sagte zu ihm: „Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, deine Braut, mitzunehmen.“ Tatsächlich kommt das Kind, das in ihr geboren wird, vom Heiligen Geist; Sie wird einen Sohn gebären und du wirst ihn Jesus nennen: Tatsächlich wird er sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (Mt 1,18-21).

Angesichts der länglichen Form des Fensters entwickelt sich die Komposition offensichtlich vollständig vertikal. Im untersten Teil ist der in einem Innenraum sitzende heilige Josef dargestellt, der mit verschränkten Armen und nach hinten geneigtem Kopf eingeschlafen ist. Durch diese Haltung scheinen seine geschlossenen Augen ganz natürlich im Traum auf das zu „blicken“, was sich über seinem Kopf befindet: den Engel, der ihn, in halber Höhe schwebend, mit nach oben gerichtetem Zeigefinger, auf die Jungfrau Maria hinweist; Sie wird in kleineren Dimensionen kniend dargestellt, innerhalb einer Wolke, mit gefalteten Händen und gesenktem Blick in einem Akt der Demut, während sie von zwei Strahlen goldenen Lichts getroffen wird, die aus einem Kreis austreten, in dessen Mitte das Symbol steht Taube des Heiligen Geistes. 

Es ist interessant, über die ikonografischen Mittel nachzudenken, die es ermöglichten, die zitierte Passage aus dem Matthäusevangelium so auszudrücken, dass sie durch diese einfache figurative Komposition perfekt verständlich war. Zunächst einmal machen die Größe und Platzierung der Charaktere deutlich, dass es sich um zwei unterschiedliche Handlungsebenen handelt. Während der Heilige Josef und der Engel größere Ausmaße haben und einander gleich sind und im Vordergrund zeigen, was sich gerade im Inneren abspielt, sind die reduzierten Ausmaße der Jungfrau Maria zu sehen – die hinter einem Vorhang am Himmel in einer kleinen Wolke erscheint der Trennung, die sie von dem unterscheidet, was im Vordergrund geschieht - man sagt, der Inhalt der Engelsbotschaft habe sich bereits in einem räumlichen und zeitlichen „anderswo“ ereignet, was sich nun in einem Traum Josephs manifestiere. Während außerdem der heilige Josef und der Engel mehrfarbig sind, wird die Jungfrau in einem fast monochromen Farbton dargestellt, der leicht mit dem Gold des Heiligen Geistes durchzogen ist, was darauf hindeutet, dass sie nur in der Botschaft des Engels anwesend ist.

Das von Albina Rosina im Jahr 1932 angebotene Buntglasfenster behält die Stilmerkmale der Neorenaissance der anderen in den XNUMXer Jahren von der bayerischen Firma Franz Mayer & Co. hergestellten Fenster bei. Eines dieser Merkmale ist der „groteske“ Rahmen, ein dekoratives Motiv so genannt, weil es von Künstlern der Renaissance bei ihren „Höhlen“-Erkundungen gefunden und kopiert wurde, d. der „Kerzenleuchter“, über den wir im Kommentar zur „Hochzeit der Jungfrau“ gesprochen haben (siehe Der Heilige Kreuzzug zu Ehren des Heiligen Josef 3/2022, Seite 24) sind nichts anderes als eine besondere Art von „Groteske“, bei der gefälschte Kandelaber dominieren. 

Anhand der Geschäftsbücher von Franz Mayer & Co. können wir nachvollziehen, wer im Jahr 1932 den Kauf dieses Buntglasfensters in einer einzigen Lösung ausgehandelt hat, ebenso wie die vorherige (die „Hochzeit Mariens“) und die nachfolgende (die „Krippe“). Er war der damalige Direktor (1927–1932) der Primary Pious Union of the Transit of Saint Joseph, ein Guanellianer, der ursprünglich aus dem Kanton Luzern in der Deutschschweiz stammte: Walter oder Gualtiero Disler (1890–1938). trat 1912 in die Kongregation der Serviten der Nächstenliebe ein und konnte mit Franz Mayer & Co. gut zurechtkommen, nicht nur, weil er Deutsch sprach, sondern auch, weil er einen Abschluss in Theologie hatte, den er in Rom an der Gregoriana erworben hatte: zwei Eigenschaften Das qualifizierte ihn sicherlich dazu, der Frage mit Autorität zu folgen. 

Auch wenn diesbezüglich keine Dokumentation vorliegt, geht wahrscheinlich auch eine frühere Verhandlung über ein weiteres Buntglasfenster, das sich jetzt im Zugangskorridor zur Pia Unione befindet, auf ihn zurück, wobei vielleicht ein frühes Exemplar immer den heiligen Josef thematisierte, der träumt und träumt was wahrscheinlich zufriedenstellend ausfiel; Tatsächlich war Disler bereits zwischen 1919 und 1925 Direktor der Pia Unione. Da dieses Fenster die gleichen Abmessungen (362 x 136 cm) wie die Fenster entlang der Kirchenschiffe der Basilika S. Giuseppe hat, könnte man dies vermuten es war ursprünglich auch für dieses Fenster der vorgesehene Bestimmungsort. Das Markenzeichen besagt, dass es ebenfalls von Franz Mayer & Co. aus München stammt, obwohl auf dem Rahmen der seltsame französische Begriff „Baviere“ zu lesen ist. Im Fotoalbum der Firma ist eine Zeichnung von Karl Wurm (1893-1951) erhalten, die sicherlich die Grundlage dieses Buntglasfensters bildete. Das Datum der Skizze kann leider nicht genau angegeben werden, sie könnte aber in die frühen Zwanzigerjahre des letzten Jahrhunderts datieren. Dies wird durch den vage Jugendstil-Stil dieses Buntglasfensters bestätigt, der sich von den anderen Neorenaissance-Buntglasfenstern der 1883er Jahre von Franz Mayer & Co. unterscheidet und deren Datierung, wiederum auf der Grundlage der von der Firma aufbewahrten Dokumentation, ermittelt wurde zurück zu einem anderen Münchner Künstler: Richard Holzner (1958-XNUMX). 

In diesem Fall ist das dargestellte Thema nicht sofort erkennbar. Die einzigen Darsteller: ein bärtiger Heiliger Josef, der mit nach vorne geneigtem Kopf in der rechten Hand eingeschlafen ist, und der Engel, der ihn über ihm mit nach oben gerichtetem Zeigefinger in einem nicht näher bezeichneten Traum auf etwas hinweist. Man kann sich vorstellen, dass dies derselbe ist wie der erste Traum des heiligen Josef, und dass daher der Ruf des Engels darin besteht, keine Angst davor zu haben, Maria mitzunehmen. Tatsächlich spielt die Szene unter einem Portikus, der als Labor dient, wo der heilige Josef von den Werkzeugen seiner Arbeit umgeben ist (Zwinge, Hobel, Säge, Meißel, Feilen, Raspeln, Bretter, Korb, Späne...), erzählt uns von Nazareth; und von Nazareth in einer statischen Situation, könnte man sagen, weil es keine Spur des Kindes oder der Jungfrau oder der möglichen Reise nach oder von Ägypten gibt. 

Wir sagten, dass der Stil dieses Fensters anders ist als das Buntglasfenster aus dem Jahr 1932, das den Traum des Heiligen Josef im linken Seitenschiff der Basilika darstellt. Die Wahl unkonventioneller Farben, sowohl für den androgynen Engel mit einem goldenen Kleid, das an ein orientalisches Gewand erinnert, als auch für den Heiligen Josef, gekleidet in den Farben, die normalerweise für die Jungfrau und Jesus verwendet werden; der Versuch einer Klärung in der Darstellung des Kontextes und der Landschaft; der geometrische Rahmen und nicht in der Form einer „Groteske“: Dies sind alles Elemente, die von einem modernisierenden und fantasievollen Trend zeugen, der typisch für den Jugendstil ist.