„Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,19). Der Apostel Paulus verwendet sehr starke Worte, um das Geheimnis des christlichen Lebens auszudrücken: Alles wird in der österlichen Dynamik von Tod und Auferstehung zusammengefasst, die in der Taufe empfangen wird. Tatsächlich ist jeder beim Untertauchen im Wasser so, als ob er tot und mit Christus begraben wäre (siehe Röm 6,3-4), während er beim Wiederauftauchen neues Leben im Heiligen Geist offenbart. Dieser Zustand der Wiedergeburt umfasst die gesamte Existenz in jeder Hinsicht: Auch Krankheit, Leiden und Tod sind in Christus verankert und finden in ihm ihre letzte Bedeutung. Heute, am Jubiläumstag, der den Menschen gewidmet ist, die die Zeichen von Krankheit und Behinderung tragen, findet dieses Wort des Lebens in unserer Versammlung besondere Resonanz.
In Wirklichkeit sind wir alle früher oder später dazu berufen, uns mit unseren eigenen Schwächen und Krankheiten und denen anderer auseinanderzusetzen, manchmal sogar damit in Konflikt zu geraten. Und wie viele verschiedene Gesichter nehmen diese typisch und dramatisch menschlichen Erfahrungen an! Auf jeden Fall werfen sie die Frage nach dem Sinn des Daseins auf eine schärfere und dringlichere Weise auf. Auch eine zynische Haltung kann sich in unserer Seele breit machen, als ob sich alles durch Leiden oder durch das Verlassen auf die eigene Kraft lösen ließe. Manchmal hingegen vertrauen wir voll und ganz auf die Entdeckungen der Wissenschaft und denken, dass es sicherlich irgendwo auf der Welt ein Medikament gibt, das die Krankheit heilen kann. Leider ist dies nicht der Fall, und selbst wenn es dieses Medikament gäbe, wäre es nur für sehr wenige Menschen zugänglich.
Im Jahr 1989 warnte die Kongregation für die Glaubenslehre mit dem Brief „Aspekte der christlichen Meditation“ vor der Schwierigkeit, christliche und nichtchristliche Meditationsstile zu standardisieren. Auch im Jahr 2003 erinnerte der Päpstliche Rat für Kultur in „Eine christliche Reflexion über das „New Age““ daran, dass „die Kirche jedes Konzept vermeidet, das dem des New Age ähnelt“. Letztendlich warnen wir uns vor der Versuchung, wie verlockend sie auch sein mag, direkt zu Gott zu gehen und uns auf rein subjektive Weise spirituelle Reiseprogramme zu geben, ohne uns mit irgendjemandem zu vergleichen. Der Einzelne behauptet, ein Priester seiner selbst zu sein, über ein Wissen zu verfügen, das auf Gott einwirkt, und sich durch Konzentration, Rituale und gute Gefühle zu retten. Der heilige Paulus musste die Christen der Kolosse-Gemeinschaft bereits in einem während seiner Gefangenschaft in Rom verfassten Brief an diesen Aspekt erinnern. Selbst wenn er an Timotheus schreibt: „Es gibt nur einen Gott, und es gibt nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus“, stellt er kategorisch fest und verwirft damit endgültig jede mythische Vorstellung von Religion.
Das geweihte Leben ist eine der Früchte, die die Fruchtbarkeit und Schönheit des großen Baumes, auf den wir durch die Sakramente der christlichen Initiation aufgepfropft sind, am besten hervorheben. Die Gnade der Taufe schenkt uns die göttliche Kindschaft, und diese regenerierende Erfahrung wird durch die Firmung und die Eucharistie bewahrt und genährt, Sakramente, die eine bewusste und immer stärker werdende existentielle Erfahrung dieser Kindschaft durch die Taufe markieren. Bei der Berufung zu einer Lebensform besonderer Weihe kann und muss diese Gnade „das Hundertfache“ hervorbringen (vgl. Mt 13,8). Der Prophet sagt treffend: „Der Herr hat mich vom Mutterleib an gerufen, vom Mutterleib an hat er meinen Namen gerufen“ (Jes 49,1). Noch zutreffender lässt sich dies sagen, wenn man sich auf den mütterlichen Schoß der Kirche bezieht, der uns zum Leben in Christus erweckt, uns mit Ihm nährt und uns mit Seinem Geist erfüllt.