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Heiligsprechung Pauls VI. im Oktober

von Gabriele Cantaluppi

Der Gläubige „geht heute ins Kino, und ihm erscheint alles klar; er geht ins Theater und das Gleiche passiert; er öffnet Radio und Fernsehen und alles ist für ihn verständlich“, dann „geht er schließlich zur Messe, und er versteht nichts von allem, was vor ihm passiert“. Diese Worte aus dem Brief über die liturgische Erziehung zur Fastenzeit im Jahr 1958, vier Jahre nach seinem Eintritt in die Diözese, würden ausreichen, um einen Einblick in die Seele zu geben, mit der Giovanni Battista Montini sein Engagement als Erzbischof von Mailand begrüßte. Er erkannte die Besonderheit Mailands im nationalen Panorama Italiens, einer Stadt, die in einem sehr schwierigen historischen Moment, in dem die wirtschaftlichen Probleme des Wiederaufbaus, der Einwanderung aus dem Süden und der Ausbreitung des Atheismus auftraten, mit rasender Geschwindigkeit auf dem Weg zur Moderne und zur wirtschaftlichen Entwicklung war Marxismus in der Arbeitswelt. 

Mailand befand sich noch in einer Ära erheblicher Stabilität in der christlichen Praxis, aber der neue Erzbischof verstand sofort die „materielle Präsenz der Christen angesichts ihrer spirituellen Abwesenheit“, wie er selbst schrieb, und nannte die Metropole die Stadt „Zeit ist Geld“. (Zeit ist Geld). Er sah daher eine Kirche, „die dem Fortschritt nicht folgen, sondern ihn leiten und ihm vorausgehen darf“, denn „das Christentum muss sich auf seine wahren Quellen stützen und darf nicht eine kleine Religion im großen Stil ersetzen“.

Aus Rom brachte er am verregneten 6. Januar 1955, dem Tag, an dem er die Diözese betrat, einen Wagen mit neunzig Kisten voller Bücher. Er war Stellvertreter im Staatssekretariat des Vatikans und dann dreißig Jahre lang Diplomat im Vatikan gewesen, mit einer sehr kurzen Zeit nach dem Nuntius Monsignore Lorenzo Lauri in Polen: ein reiner Intellektueller? Die Fakten hätten sein ausgeprägtes pastorales Gespür bewiesen.

„Non nova, sed nove“: In Mailand brauchen wir nichts Neues, sondern einen „neuen Weg“, erklärte er auf dem Ambrosianischen Stuhl und machte in seiner ersten Rede seine Identität klar: „Ich bin Apostel und Bischof.“ ; Pfarrer und Vater, Lehrer und Prediger des Evangeliums; Meine Rolle unter euch ist keine andere.“ Eine für die damalige Zeit ungewöhnliche Geste, die er dann auf seinen apostolischen Reisen als Papst wiederholte, prägte sein Amt: Er beugte sich nieder, um den Boden seines Apostolats zu küssen, als wollte er damit seine untrennbare Bindung zum Ausdruck bringen.

Der moderne Mensch: Wer „disorbitant“ ist, weil er seine wahre Orientierung verloren hat, die darin besteht, zum Himmel zu schauen, ist wie jemand, der sein Haus verlassen hat und den Schlüssel verloren hat, um wieder hineinzukommen; kurz gesagt, er ist ein blinder Riese“: Er lud daher eine dynamische und fleißige Stadt ein, „an Gott zu denken“, auch in konkreten Aktivitäten. 

Während seiner Amtszeit als ambrosianisches Episkopat versäumte er es nicht, die zahlreichen Diözesanpfarreien zu besuchen und sich dem Klerus und den Gläubigen umfassend zu präsentieren. Darüber hinaus hatte er bereits als Priester in Rom versucht, immer Priester zu sein, indem er Almosen und Katechismus in die römischen Dörfer brachte und in den Pfarreien beichtete, indem er dem San Vincenzo folgte, dem Verstümmelten von Don Gnocchi. 

Er kannte die Probleme der Zeit in einer Gesellschaft, die nach der Nachkriegszeit auf den wirtschaftlichen Aufschwung zusteuerte, gut und verheimlichte sie nicht vor seinem Volk. Er war sich bewusst, dass die Kirche eine neue missionarische Haltung in der Kohärenz des christlichen Lebens aller und im Dienst der Priester einnehmen musste. Zu ihnen sagte er: „Ich schicke euch Schwache in eine mächtige Welt; Ich schicke dich hilflos in eine starke Welt; Ich schicke euch arme Menschen in eine reiche Welt“ und „in eine Welt, die euch zunächst nicht zu verstehen scheint, euch nicht zu begehren scheint“, eine Welt, die „versucht, euch bei euren eigenen Pflichten zu ersetzen: beim Unterrichten, bei der Bildung, der Nächstenliebe, der Hilfe. Öffnen wir unsere Augen! Machen wir uns nichts vor mit Formeln: dass alle gut sind, dass alle katholisch sind, dass der Herr sie alle rettet.“

Sein Stil des Zuhörens und Handelns war: Vertiefung und Erweiterung „im Namen des Herrn“, wie er es im bischöflichen Motto wählte. 

Die Times nannte ihre berühmteste Initiative „Fire in Milan“: die Stadtmission von 1957, die nach wie vor die größte ist, die jemals in der katholischen Kirche gepredigt wurde, 302 Pfarrbüros mit 720 Kursen, die von 18 Bischöfen, 83 Priestern und 300 Ordensleuten gehalten wurden nur in Kirchen, sondern auch in Fabriken, Höfen, Kasernen, Krankenhäusern und Büros. Ja, die „Entfernten“, für die der Pfarrer im Bewusstsein der Entchristianisierung der Stadt 1957 die Mission konzipierte, „die Lauwarmen aufzurütteln und die große Masse der Entfernten zu erreichen“.

Vielleicht wurde das Ziel, wie Montini selbst anerkennt, nicht erreicht – „die Tür blieb verschlossen“ –, aber die Entscheidung für die Evangelisierung blieb ein Erbe seiner Kirche. Er belebte die Mailänder Kirche in einer sehr schwierigen Zeit wieder, in der er als eines der fortschrittlichsten Mitglieder der katholischen Hierarchie bekannt wurde. Mit dem „New Churches Plan“ begann er mit dem Bau von über 100 neuen Kirchen in den Gebieten, in denen neue städtische Ballungsräume entstanden: 123 werden gebaut.

Er wollte die Kirche „des Volkes“ erleben und drängte auf die Weitergabe des Glaubens, um auch die „Fernen“ anzuziehen. Und aus diesem Grund zeigte er sich immer verfügbar, organisierte die Mission sogar für die Fotomodelle und durchquerte die Redaktion der Gazzetta dello Sport: In seinen Tagebüchern der acht ambrosianischen Jahre finden sich elftausend Namen.

Der Erzbischof war ebenfalls auf ökumenische Offenheit bedacht und traf sich seit Beginn im Jahr 1956 mit sechs anglikanischen Pastoren.

Das Motiv hinter allem war sicherlich die Nächstenliebe, selbst bei den gewöhnlichsten Initiativen, wie zum Beispiel dem Mittagessen, das den sechzehnhundert Armen am Tag seines Eintritts in die Diözese angeboten wurde. Auch seine Taten blieben weitgehend verborgen, wie etwa als einfacher Priester verkleidete Besuche bei den Armen, von denen niemand etwas wusste. Eine der Nonnen, die bei ihm wohnten, sagte aus, dass der Erzbischof, als er durch seine Wohnung ging, wiederholte: „Ich habe zu viel Zeug in meiner Kommode: Gib es den Armen, gib es den Armen.“

Geboren und aufgewachsen in einer bürgerlichen Familie, war er bei seiner Ernennung zum Bischof sofort mit der Welt der Arbeiterklasse verbunden: „Wenn ich hier jemals ein bestimmtes Wort zu diesem Thema [Arbeit] sagen muss, dann für die Welt der Arbeit, die mich umgibt.“ mich hier und der den Stolz und das Charakteristikum Mailands ausmacht, lebendig und modern.“ Die Aufmerksamkeit für die Arbeit wird ein entscheidendes Merkmal seiner gesamten Mailänder Schaffensperiode sein. Zunächst war er ein Gegner der linken christdemokratischen Strömung („die Basis“), schloss jedoch taktische Bündnisse mit den Sozialisten zugunsten des Gemeinwohls nicht aus. In diesem Klima entstand 1961 Mailands erster Mitte-Links-Rat.

Montini stellt sich an die Schnittstelle zweier Phänomene, die das soziale und politische Panorama Mailands in den folgenden sechzig Jahren beeinflussen werden: die Öffnung nach links und die wichtige Präsenz der Comunione e Liberazione. Er schrieb an Don Giussani, den Gründer der Bewegung: „Ich verstehe Ihre Ideen und Ihre Methoden nicht, aber ich sehe die Früchte davon und sage Ihnen: Machen Sie so weiter.“ Und mit der Beteiligung der studentischen Jugend an der Mission wird die Bewegung möglicherweise beginnen, ihren bürgerlichen und elitären Charakter von Anfang an abzuschwächen.

Er war es, der in Mailand die guanellianische Kirche San Gaetano als Pfarrkirche errichtete, die der gleichnamigen Kinderschule angegliedert war, in einem Gebiet, das damals eine Stadterweiterung erlebte: Die Weihe des Gebäudes bleibt eine seiner letzten pastoralen Taten , bevor er zum Papst gewählt wurde.