Josef und Maria bei der Beschneidung und Namensgebung ihres Sohnes,
Sie erkennen ihre Zugehörigkeit zum Vater des Himmels und ihre Heilsmission an

von Msgr. Silvano Macchi

NIm Lukasevangelium folgt auf die Episode vom Besuch der Hirten (2, 15-20) ein weiteres Ereignis, die Beschneidung des Kindes und die Einführung des Namens. Der evangelische Abschnitt stellt die Heilige Familie dar: Maria, Josef und das Kind, betrachtet Josef jedoch insbesondere als Führer, Erzieher und autoritären Vater.

Nach dem Gesetz des Mose musste die Beschneidung des Neugeborenen acht Tage nach der Geburt erfolgen. Das Zeichen im Fleisch des Kindes zeigte seine Zugehörigkeit zum heiligen, von Gott auserwählten Volk an und wurde von der Auferlegung des Namens begleitet, der in der Bibel gleichbedeutend mit der Persönlichkeit des Individuums ist und auf sein Schicksal hinweist. Dies geschah auch für Marias Sohn; Das Neugeborene wurde Jesus genannt, gemäß dem Befehl, den es bei der Verkündigung vom Engel erhalten hatte. Aber diese Gesten gehörten dem Familienoberhaupt, auch wenn Joseph in dem betreffenden Vers des Evangeliums nicht erwähnt wird.

Allerdings konzentriert sich Lucas Aufmerksamkeit nicht auf die Beschneidung, sondern auf die Auferlegung des Namens, fast so, als wollte er die Verkleinerung dieser alten Zeremonien und Riten sanktionieren und die Identität dieses Kindes hervorheben. Der damals weit verbreitete Name „Jesus“ hatte eine anspruchsvolle Bedeutung: „Gott rettet“ oder „Retter“. Die Erwähnung der Beschneidung ist zurückhaltend, fast verstohlen; Es heißt auch nicht, dass das Kind beschnitten wurde, sondern nur, dass ihm nach Ablauf der gesetzlich festgelegten Zeit für die Beschneidung der Name Jesus gegeben wurde, wie ihn der Engel vor seiner Empfängnis im Mutterleib genannt hatte. Tatsächlich wird in Christus Jesus – der Apostel Paulus, mit dem der Evangelist Lukas zusammengearbeitet hat – nicht die Beschneidung oder Nichtbeschneidung zählen, sondern nur der Glaube, der durch die Nächstenliebe wirkt (siehe Gal 5, 6). Was zählt, ist das in diesem Namen eingeschriebene Versprechen, das in den Worten des Engels ausgedrückt wird, bevor die Ereignisse stattfinden.

Mit der von Josef und Maria gewünschten Beschneidung Jesu bezeugten sie, dass das Leben ihres Sohnes weder ihnen noch dem Sohn selbst, sondern nur dem Herrn des Himmels und der Erde gehörte. Ihr Sohn ist ein Sohn Gottes und muss ihm als solcher geopfert und geweiht werden. So sollte es für jede Mutter und jeden Vater sein: Die Erkenntnis, dass das Kind kein Privateigentum ist, es gehört nicht ihnen, sondern Gott. Diese Geste des Gehorsams, die dieser Sohn bei der Beschneidung erfährt, wird nur die erste sein eine lange Reihe von Demütigungen, von der Taufe im Jordan bis zum Kreuz, durch die Jesus die alten Riten mit Wahrheit erfüllen wird, indem er sie nicht aufhebt, sondern auf sich nimmt und vollendet. Der ihm auferlegte Name wird mit der Zeit Gestalt annehmen und Gottes Erlösung erkennen, denn Jesus bringt Erlösung.

Mit großer allegorischer Andeutung bemerkt der heilige Ambrosius, dass die alte Vorschrift zum Symbol der Auferstehung Christi wird, die am ersten Tag nach dem Sabbat, also am achten Tag, stattfand. Die Beschneidung, ein Zeichen von Blut und Tod, die am achten Tag nach der Geburt gefeiert wird, ist ein Zeichen der Auferstehung, die in diesem Fall gerade durch den Namen des Kindes ausgedrückt wird.

Der wichtigste Aspekt ist die Auferlegung des Namens; Maria und Josef gehorchen dem
Ich erstarre, indem ich ihm den Namen aufzwinge, den er angegeben hat, und warte darauf, die Wahrheit zu erfahren, die darin enthalten ist.

Dem Kind den Namen zu geben, bedeutet einen Akt des Glaubens. Maria hatte diesen Sohn bereits empfangen, indem sie den Worten des Engels gehorchte; wiederum „erzeugt“ sie ihn, indem sie ihm mit Joseph den Namen zuordnet, den nicht sie, sondern der Engel selbst gewählt hat. Auch in diesem Fall entsprechen Maria und Josef dem Willen Gottes und die Wahrheit dieses Namens wird dann durch die historische Geschichte dieses Kindes bestätigt. Es ist wiederum der Apostel Paulus, der im Brief an die Philipper die Bedeutung der Reise dieses Sohnes, die unter den Augen Josefs und Marias beginnt, treffend zusammenfasst: Obwohl er sich in der Lage Gottes befindet, wird er seine Gleichstellung mit Gott nicht in Betracht ziehen Gott als Schatz, den es mit Eifer zu verteidigen gilt; Er wird sich entleeren, indem er den Zustand eines Dieners annimmt, den Menschen ähnlich wird und gehorsam wird bis zum Tod und zum Tod am Kreuz. Und gerade dank seines Gehorsams wird Gott ihn erhöhen und ihm einen Namen geben, der über alle anderen Namen hinausgeht, sodass sich vor dem Namen Jesu jedes Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde beugen und jede Zunge verkünden wird: „Jesus.“ „Christus ist der Herr“, zur Ehre Gottes, des Vaters (siehe Phil 2, 6-11).

Aber damit das alles geschieht, braucht es einen Vater und eine Mutter. Und die Rolle Josefs (obwohl sie von Lukas übersehen wird) ist untrennbar mit der Rolle Marias verbunden: Ihre Zustimmung, ihr Verständnis und ihre Konzentration sind vollkommen und nicht selbstverständlich (auch ihnen wird der Schmerz nicht erspart bleiben). Nicht nur die Übereinstimmung zwischen dem Bräutigam und der Braut ist perfekt, sondern auch die Übereinstimmung beider mit dem Willen Gottes ist perfekt, indem er der Welt dieses unbekannte, geheimnisvolle und sehr herausfordernde Kind zur Welt bringt und weiht.

Dieses Kind ist kein „Fall“ des Lebens (so wie unser Leben niemals ein „Fall“ ist), und die heiligen Eltern erkennen, dass der Sinn, die Wahrheit seines Lebens nicht von ihnen kommt, sondern ausschließlich dem Vater im Himmel gehört . Hierin liegt der ganze Wert der Erziehungsaufgabe der Eltern sowie die ganze Bedeutung religiöser Rituale enthalten, im Gegensatz zu bestimmten gängigen Klischees, die Eltern sehr oft zu der Annahme verleiten: „Wenn er erwachsen ist, wird er selbst entscheiden, ob er die Taufe will oder nicht.“ nicht, Firmung, Kommunion.“ Sie müssen nicht warten, bis Ihr Kind erwachsen ist! Wie Josef und Maria müssen sich Eltern vor ihrem Kind engagieren, mit Angst und gleichzeitig mit Sicherheit und Vertrauen, in der Gewissheit, keine „leeren“ Riten durchzuführen, sondern bewusste Gesten, die der Gegenwart und Gegenwart einen Wert verleihen Richtung in die Zukunft.