In der Szene der Verkündigung stellt der Evangelist Lukas Josef in den Hintergrund, um Maria den Vorrang zu geben. Er bleibt jedoch der Ring sehr solide Verbindung zwischen dem Alten und dem Neuen Bund 

von Msgr. Silvano Macchi

PWir werden Zeuge der Erzählung der Geheimnisse des Lebens des Heiligen Josef gemäß dem Lukasevangelium. Im dritten Evangelium ist bekannt, dass die Figur Josefs nicht wie bei Matthäus im Vordergrund steht; Für Lukas ist das Privileg des „Vordergrunds“ Maria, der Mutter, vorbehalten, während Josef nur als derjenige auftritt, der die Braut und das Kind in den verschiedenen Ereignissen der Kindheit und Jugend Jesu begleitet und beschützt, aber im Hintergrund bleibt.

Diese Entscheidung von Lukas, die Figur Marias zu bevorzugen, muss im Gegensatz zu der Entscheidung von Matthäus, Josef den Vorrang zu geben, auch im Zusammenhang mit den vielen weiblichen Figuren im dritten Evangelium betrachtet werden, die als Vorbild dargestellt werden, von dem man sich inspirieren lassen kann (Der heilige Ambrosius begrüßt sogar die „erbauliche“ Meinung, dass die Heirat Marias mit Josef nur ein Vorwand war, um die Ehre der Jungfrau zu schützen und ihre Geburt zu verteidigen.)

Wunderbar sind die „Gemälde“, die uns der Evangelist Lukas als authentischer, gebildeter Maler anbietet, die dann tausendmal in der Kunst dargestellt und aus den evangelischen Kapiteln der Kindheit abgeleitet werden. Doch nach ihnen löst sich Josef (sowohl im Lukasevangelium als auch im Matthäusevangelium) in Luft auf. Fast beiläufig taucht es in einem beiläufigen Zitat wieder auf, als Jesus nach Nazareth zurückkehrt und dann von seinen Mitbürgern abgelehnt wird: „Alle [Jesus] legten Zeugnis ab und staunten über die Worte der Gnade, die aus seinem Mund kamen und sagten: Er ist nicht der.“ Sohn Josephs? (Lk 4, 23).

Beginnen wir daher damit, die Anwesenheit Josefs in der Verkündigung an Maria in Lukas 1, 26-38 zu untersuchen. Das Lied spielt in der Wartephase der Hochzeit; Maria ist mit einem Mann, Joseph, aus dem Hause Davids, also aus einer königlichen Familie, einem „Mann von Klasse“, verlobt, also verlobt. Auf jeden Fall wird Joseph bei Lukas als Nachkomme Davids erwähnt, aber für Lukas kommt es darauf an, diesen Mann in Bezug auf die zukünftige Schwangerschaft Marias „in Klammern zu setzen“ und gleichzeitig den Zustand der Jungfräulichkeit der letzteren hervorzuheben: des Sohnes Da sie göttlichen Ursprungs ist, entsteht sie nicht durch eine Beziehung zu Josef, sondern durch das Wirken des Heiligen Geistes.

Die Szene spielt in Nazareth, einem unbedeutenden Dorf ohne Ruf. Maria gilt als unverheiratetes Mädchen, also als Jungfrau. Zu diesem Zeitpunkt befand sich ein jüdisches Mädchen bereits im Alter von zwölf Jahren in einer entscheidenden Phase ihres Lebens; Sie unterliegt weiterhin der väterlichen Gewalt, gilt jedoch bereits als verantwortlich und kann heiraten. Der Grieche Parthenos Tatsächlich impliziert es verschiedene Dinge, einschließlich der Tatsache, dass es Joseph versprochen wurde. Sie verlobten sich, doch anders als heute war die Verlobung ein wichtiger Rechtsakt: Der Brautpreis wurde an den Schwiegervater gezahlt, eine Art Einverständniserklärung ausgetauscht, woraufhin die junge Frau noch eine Zeit lang im Haus ihrer Eltern lebte etwa ein Jahr, aber der Verlobte erwarb praktisch das Eigentumsrecht an der zukünftigen Ehefrau; Sie waren praktisch schon gesetzlich verheiratet, aber der Hochzeitsritus und das Zusammenleben fehlten.

Dass Joseph aus dem Haus Davids stammt, ist wichtig, um zu erklären, was der Engel über das Kind sagen wird: „Der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird für immer über das Haus Jakob regieren, und sein Königreich wird keine Herrschaft haben.“ Ende» (Lk 1, 32-33). Die Eigenschaften des Kindes sind messianischer Natur; Er hat die Eigenschaften des davidischen Messias, der den Thron Davids und sein Königreich erben wird, das niemals enden wird.

Joseph, der in der Szene der Verkündigung an Maria nicht physisch erscheint, scheint daher eine marginale, überflüssige Figur zu sein, auch wenn er mit einem gewissen Nachdruck als historischer Mittler an die Verbindung zwischen dem an Maria versprochenen Sohn erinnert wird und der erwartete Messias, der aus der Linie Davids stammt. Giuseppe hat also eine unkonventionelle Aufgabe; es bleibt verborgen, aber es ist vorhanden. Er ist nicht nur eine Nebenfigur, sondern sorgt für die sehr enge und entscheidende Verbindung zwischen Jesus und dem Alten Bund.

Auf diese Weise können wir meines Erachtens den sehr flüchtigen Hinweis erklären, den der Evangelist Lukas in dieser Passage auf die Anwesenheit Josefs macht. Er ist ein Fremder, verdrängt, distanziert von dem, was mit Maria geschieht. Denn Gottes Eingreifen in das Leben (und Gott greift immer ein, wenn es um ein Kind geht, denn jedes Kind gehört Gott, es ist ein Geschenk des Himmels, auch wenn diese Wahrheit mittlerweile sehr vergessen ist!) führt zu Distanzierung, Rückzug, Distanz, Stille. Doch es wird Joseph sein, ein Mitglied des Hauses König Davids, der Jesus in die davidische Abstammungslinie einschreibt und damit das in die Tat umsetzt, was auf mysteriöse Weise mit Maria geschehen wird. Er wird es unmittelbar nach der Ankündigung des Engels tun und er wird es für immer tun, indem er Maria heiratet und diesen geheimnisvollen, unbekannten und unbekannten Sohn ernährt und für ihn sorgt.