Ein umsichtiger und maßgeblicher Vorschlag zum Verständnis und zur Umsetzung von Öffnungen gegenüber Paaren in einer irregulären Situation
der Karte. Ennio Antonelli
Unter Wahrung der Unterscheidung zwischen objektiver moralischer Wahrheit und der subjektiven Verantwortung der Menschen, zwischen allgemeinen Regeln und Einzelfällen fragen wir uns, welche Momente und konkreten Ausgestaltungen eines spirituellen und pastoralen Weges den Menschen in fragilen Situationen vorgeschlagen werden könnten. auf eine Art und Weise, das Gewissen zu respektieren und gleichzeitig treu Zeugnis für die Wahrheit abzulegen, ohne unvollkommenes Gutes mit Bösem zu verwechseln.
Ausgehend von der Demut
„Die Synode verwies auf verschiedene Situationen der Fragilität oder Unvollkommenheit“ (AL, 296). Mit pädagogischer Sensibilität sprechen wir lieber von Unvollkommenheit als von Unregelmäßigkeiten, um eine gemeinsame Haltung der Demut und der ständigen Spannung hin zu größerer Vollkommenheit zu fördern. Alle Familien müssen sich unvollkommen fühlen (vgl. AL, 325), ja alle Christen. Tatsächlich sind wir alle Sünder, denen einige Sünden vergeben und von anderen bewahrt wurden (selbst heldenhafte Heilige sind zumindest bewahrte Sünder). Dieses bescheidene Bewusstsein muss unsere spirituelle Reise ständig kennzeichnen.
Aber wir alle müssen auch die grundsätzliche Versuchung der Selbstrechtfertigung zurückweisen. Wir müssen es vermeiden, „eine objektive Sünde zur Schau zu stellen, als ob sie Teil des christlichen Ideals wäre“ (AL, 297). Dasselbe hat bereits der heilige Johannes Paul II. in seiner Enzyklika zur Moraltheologie eindringlich gelehrt: „Die Haltung derer, die ihre eigene Schwäche zum Kriterium der Wahrheit über das Gute machen, damit sie sich durch sich selbst gerechtfertigt fühlen können, ist inakzeptabel“ ( Veritatis Splendor, 104). Das Gewissen ist kein Schöpfer der Moral (siehe Veritatis Splendor, 55-56); es kann nicht selbst entscheiden, was gut und was schlecht ist; es ist die unmittelbare moralische Norm und ist aufrichtig, wenn es sich an die höchste Norm hält, das heißt, wenn es den Willen Gottes sucht und ausführt. Aber wenn es versucht, den Willen Gottes zu tun, ist das Gewissen ehrlich, auch wenn es so ist waren fehlerhaft. Eine kluge Pädagogik von Erwachsenen erfordert, ähnlich wie die von Kindern, dass sie dazu ermutigt werden, in kleinen Schritten vorzugehen, die ihren Stärken angemessen sind und „die verstanden, akzeptiert und geschätzt werden können“ (AL, 271).
Um den Willen Gottes zu erkennen und auszuführen, ist in erster Linie das Gebet notwendig. „Tatsächlich befiehlt Gott nicht das Unmögliche, aber wenn er befiehlt, ermahnt er Sie, zu tun, was Sie können, zu bitten, was Sie nicht können, und hilft Ihnen, damit Sie es können“ (Konzil von Trient, DH 1536). Den Mitbewohnern, den wiederverheirateten Geschiedenen und den standesamtlich Verheirateten bietet die Seelsorge der Kirche zunächst die Unterstützung des Gebets und dann die Anregung zum aktiven Engagement. „Er ruft mit ihnen die Gnade der Umkehr an, ermutigt sie, Gutes zu tun, sich liebevoll umeinander zu kümmern und sich in den Dienst der Gemeinschaft zu stellen, in der sie leben und arbeiten“ (AL, 78). Als Ziel dieses Wachstumsweges wird die Vollendung des Plans Gottes bezeichnet (siehe AL, 297), der für einige die Feier der sakramentalen Ehe sein könnte, für andere der Ausstieg aus der irregulären Situation durch die Unterbrechung des Zusammenlebens oder zumindest durch die Praxis der sexuellen Enthaltsamkeit (siehe Johannes Paul II., Familiaris Consortio, 84).
Der Weg des Wachstums betrifft nicht nur das Leben als Paar, sondern auch die Integration in die konkrete kirchliche Gemeinschaft: Heilige Messe und andere liturgische Feiern, Schulungstreffen, Gebete und gesellige Brüderlichkeit, missionarische und karitative Aktivitäten. „Ihre Teilnahme kann in verschiedenen kirchlichen Diensten zum Ausdruck kommen. Es muss jedoch unterschieden werden, welche der verschiedenen Formen der Ausgrenzung, die derzeit im liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Bereich praktiziert werden, überwunden werden können“ (AL, 299).
Zugang zur Eucharistischen Kommunion
Die Aufnahme in die Eucharistie erfordert normalerweise die vollständige sichtbare Gemeinschaft mit der Kirche. Sie kann grundsätzlich nicht gewährt werden, solange die objektiv gestörte Lebenssituation anhält, unabhängig von den subjektiven Dispositionen. Allerdings sind Ausnahmen möglich und wie wir bereits gesehen haben, zeigt der Papst, dass er bereit ist, sie in einigen Fällen zuzulassen (siehe AL, 300; 305; Anmerkungen 336; 351).
Offensichtlich ist die Lehre, dass jede Todsünde von der eucharistischen Kommunion ausschließt, immer wahr, wie die gesamte Tradition bezeugt, vom Heiligen Paulus (1 Kor 11, 27-29) bis zum Konzil von Trient (siehe DH 1646-1647; 1661). Der heilige Johannes Paul II. (siehe Katechismus der Katholischen Kirche, 1385; 1415; Ecclesia de Eucharistia, 36), der auch ausdrücklich sexuelle Handlungen außerhalb der Ehe erwähnt (siehe Katechismus der Katholischen Kirche, 2390). Papst Franziskus hebt den sozialen Charakter (Diskriminierung der Armen) hervor, den die mit der Eucharistie unvereinbare Sünde hatte, die vom heiligen Paulus verurteilt wurde (siehe AL, 185-186).
„Der Weg der Kirche besteht darin, niemanden ewig zu verurteilen; die Barmherzigkeit Gottes allen Menschen auszugießen, die mit aufrichtigem Herzen darum bitten“ (AL, 296). Wir müssen jedoch mit aufrichtigem Herzen um die göttliche Barmherzigkeit bitten und sie annehmen und uns dazu verpflichten, unser Leben zu verändern. Barmherzigkeit hat nichts mit Toleranz zu tun; befreit nicht nur von Strafe, sondern heilt auch von Schuld; Es bewirkt eine Bekehrung bei Sündern, die freiwillig mit ihm zusammenarbeiten. Nur mit der Umkehr kann die Vergebung angenommen werden, die Gott seinerseits nicht müde wird, anzubieten.
Für Paare in einer irregulären Situation besteht die angemessene Veränderung darin, ihre Situation zu überwinden, zumindest mit einem ernsthaften Bekenntnis zur Kontinenz, auch wenn Rückfälle aufgrund menschlicher Gebrechlichkeit zu erwarten sind (siehe AL, Anmerkung 364). Fehlt diese Verpflichtung, ist es eher schwierig, andere hinreichend sichere Zeichen für eine gute subjektive Verfassung und für ein Leben in der Gnade Gottes zu erkennen. Zumindest in einigen Fällen kann jedoch eine angemessene Wahrscheinlichkeit erreicht werden (siehe AL, 298; 303).
Eine umsichtige Meinung
Während ich auf wünschenswerte, aussagekräftigere Hinweise warte, versuche ich mit großem Zögern, im internen Forum eine Möglichkeit zu vermuten, wie in dem schwierigen Fall, in dem festgestellt wird, dass kein klarer Zweck in Bezug auf sexuelle Kontinenz besteht, vorgegangen werden kann. Der Beichtvater des Priesters kann einen geschiedenen und wiederverheirateten Menschen treffen, der aufrichtig und intensiv an Jesus Christus glaubt, einen engagierten, großzügigen Lebensstil führt, der zu Opfern fähig ist, erkennt, dass sein Leben als Paar nicht der evangelischen Norm entspricht, aber dennoch glaubt, dass er es nicht ist Das Begehen einer Sünde ist der Grund für die Schwierigkeiten, die ihn daran hindern, sexuelle Enthaltsamkeit einzuhalten. Der Beichtvater seinerseits empfängt ihn mit Herzlichkeit und Respekt; hilft ihm, seine Gemütsverfassung zu verbessern, damit ihm Vergebung zuteil wird; respektiert sein Gewissen, erinnert ihn aber an seine Verantwortung vor Gott, dem einzigen, der die Herzen der Menschen sieht; warnt ihn, dass seine sexuelle Beziehung im Widerspruch zum Evangelium und der Lehre der Kirche steht; Er fordert ihn auf, zu beten und sich zu verpflichten, mit der Gnade des Heiligen Geistes schrittweise sexuelle Enthaltsamkeit zu erreichen. Wenn sich der Büßer schließlich trotz der Vorhersehbarkeit neuer Misserfolge bereit zeigt, Schritte in die richtige Richtung zu unternehmen, erteilt er ihm die Absolution und ermächtigt ihn zum Zugang zur eucharistischen Kommunion auf eine Weise, die keinen Skandal hervorruft (normalerweise an dem Ort, an dem er sich befindet). nicht bekannt, wie dies bereits bei geschiedenen und wiederverheirateten Menschen der Fall ist, die sich dazu verpflichten, Kontinenz zu praktizieren). In jedem Fall muss der Priester den Anweisungen seines Bischofs Folge leisten.
Der Priester ist aufgerufen, ein schwieriges Gleichgewicht zu wahren: Einerseits muss er bezeugen, dass die Barmherzigkeit das Herz des Evangeliums ist (siehe AL, 311) und dass die Kirche wie Jesus Sünder aufnimmt und die Verwundeten des Lebens heilt; andererseits muss sie die Sichtbarkeit der kirchlichen Gemeinschaft mit Christus wahren, die in der treuen Verkündigung des Evangeliums, in der authentischen Feier der Sakramente, in der richtigen kanonischen Disziplin, im kohärenten Leben der Gläubigen zum Ausdruck kommt; Sie muss insbesondere den Evangelisierungsauftrag der christlichen Familie stärken, die dazu berufen ist, die Gegenwart Christi mit der Schönheit christlicher ehelicher Liebe auszustrahlen: eins, treu, fruchtbar, unauflöslich (siehe Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 48).