Von Gott dem „Vater“ zu Gott dem Schöpfer

von Gianni Gennari

„Ich glaube“ und dann „Ich glaube an Gott“: so vom Beginn dieser Dialoge an, dann bis heute „Allmächtiger Vater“, mit der starken Warnung, dass dieser „Vater“ nur eine Folge der Offenbarung des Inkarnierten ist „Sohn“ ist kein spontaner Name für das Unbekannte, der durch unser menschliches Gefühl der Minderwertigkeit entsteht, das durch die Erfahrung von Grenzen entsteht, und dass das „Allmächtige“ nicht die unermessliche Ausweitung der Kehrseite unseres Versagens und unserer Ohnmacht an Wissen und Macht ist, die in Die von Menschen erfundenen Religionen bringen „Mythen“ und „Riten“ hervor, aber die Wahrnehmung veränderte sich tiefgreifend durch das Zuhören und Erinnern an die Realität, die in unserer Geschichte mit dem gekreuzigten, gestorbenen und auferstandenen Sohn Jesus von Nazareth offenbart und gegeben wurde.
Ein besonderer Vater also, sicherlich nicht im Sinne dessen, was unsere oft widersprüchliche Erfahrung „Vaterschaft“ nennt. Nicht umsonst hatte jede von Menschen erfundene Religion, von Persien über Ägypten und Griechenland bis hin zu Rom, immer dazu geführt, sich die Vaterschaft der Gottheit als neidisch auf das Wachstum der Kinder, rivalisierend und feindlich gegenüber ihnen vorzustellen. Die auf diese Weise von uns konzipierte Göttlichkeit erforderte die Opferung dessen, was uns am liebsten war, nämlich den Erstgeborenen, und die Gabe aller Erstlinge.
An dieser Stelle ist es angebracht, sich daran zu erinnern, dass Kapitel 22 des Buches Genesis nicht „neu“ ist, weil Abraham glaubt, dass Isaaks Opfer ein göttlicher Wille sei, sondern weil sein „neuer“ Gott ihn dazu berufen hat, von Ur aus aufzubrechen und aufzubrechen Für die Zukunft lehnt er die Opferung seines erstgeborenen Sohnes ab und eröffnet so jene Perspektive, die die Kirchenväter definitiv so beschrieben haben: Was Gott nicht von Abraham verlangte, tat er für uns, indem er seinen Sohn am Baum, am Kreuz, opferte und auf dem Berg Golgatha... Keine Rivalität dieses „Vaters“ gegenüber den „Kindern“. Keine Angst vor einem „Kastrationsvater“, der die Fruchtbarkeit seiner Kinder einschränkt. Freuds Lesart ist völlig fehl am Platz in der Offenbarung der göttlichen Vaterschaft, die uns wirklich im menschgewordenen Wort, dem eingeborenen Sohn, Jesus von Nazareth, angeboten wird, der uns Brüder nennt und uns auch zu wahren „Kindern Gottes“ macht. Kein „Opium des Volkes“, wenn es noch einer Klarstellung bedarf: Die Größe Gottes baut nicht auf unserem Elend auf, sondern ist ihm gegeben und verwandelt es in eine Perspektive und eine ganz reale Hoffnung auf ihn selbst.
Gott „Schöpfer“:
die biblische Geschichte vom „Anfang“
Und hier sind wir beim nächsten Thema und halten „das Buch“ (die Bibel) gleich beim ersten Wort (Gen. 1, 1), „Bereshìt“ (am Anfang), in unseren Händen. Rosch ist im Hebräischen immer Prinzip, Anfang, Haupt, absoluter Anfang: „Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“.
Das gesamte erste Kapitel erzählt das Wirken Gottes, des Schöpfers, auf eine bestimmte, sorgfältig untersuchte Weise, und das zweite Kapitel wird dasselbe auf eine andere Art und Weise erzählen und sich dabei besonders deutlich auf die Art und Weise konzentrieren, wie Mann und Frau erschaffen wurden Das erste Kapitel beschrieb nach der anfänglichen wesentlichen Aussage lediglich die Tatsache mit synthetischer Vorstellungskraft.
Ich möchte den Leser bitten, die biblische Geschichte von Vers 1 bis 26 vor sich zu haben. Sie scheint eine „Fabel“ zu sein, und in mancher Hinsicht ist sie es auch, aber nicht in dem Sinne, dass sie falsche, mythische Dinge erzählt, Frucht menschlicher Natur Fantasie, sondern vielmehr in dem Sinne, dass es darum geht, die Aussagen auf eine bestimmte Art und Weise, in einer bestimmten Reihenfolge zusammenzusetzen, damit sich der Zuhörer der Geschichte eine grundlegende Vorstellung vom Ganzen machen kann...
Ein kleines Beispiel, wie in Klammern, zum besseren Verständnis. Wir alle erinnern uns an den Refrain der Messung der Jahreszeiten, der Monate: „30 Tage im November, mit April, Juni und September gibt es einen von 28, alle anderen haben 31“. Welchem Zweck dient es? Damit wir das ganze Jahr in einer einfachen Abfolge verstehen, die wir auswendig lernen können. Hier: Stellen wir uns vor, dass der betagte Patriarch, der Familienvater, der jüdische Großvater zu Beginn des Jahrtausends vor Christus seinen Enkeln die epische Geschichte ihres Volkes erzählt und offensichtlich von vorne beginnt: „Bereshit!“
„Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.“ „Himmel und Erde“ waren und sind für die jüdische Kosmogonie alles. Alles kommt von Gott, der „erschafft“. Das verwendete hebräische Verb ist „baràh“, ein technischer Begriff, der nur für die Schöpfung verwendet wird …
Alles kommt von Gott, aber der Text fährt fort, dass dieses „Alles“ immer „am Anfang“ war, Wüste und Leere – „tòhu wabhòu“ heißt es im hebräischen Text – Chaos und Verwirrung, ein ungeordneter und dunkler Abgrund, aber... Aber der Text fährt fort: „Und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser.“
Der Anfang von allem also aus dem schöpferischen Wirken Gottes, der nicht etwas bereits Bestehendes wie unseres umwandelt, sondern es durch seine Kraft hervorbringt.
Und dann? Dann die Beschreibung einer geordneten und präzisen Abfolge von neun göttlichen Handlungen, die alle aus einem ordnenden Wort bestehen. Das verwendete Verb ist „amàr“, das heißt sprechen, einen Befehl in Worten aussprechen. Der Text ist identisch: „Und Gott sagte“. Und die neun Aktionen erzeugen neun Realitäten, in perfekter Übereinstimmung von Paaren, vier in einer Reihe, gefolgt von einer endgültigen Realität, die wiederum bereits ein Paar für sich ist ...
Eine geschickt präzise Konstruktion: Die fünfte entspricht inhaltlich der ersten Stelle, die sechste der zweiten, die siebte der dritten, die achte der vierten, und alles endet mit Produkt Nummer neun.
Und „Gott sagte“: Nummer eins das Licht und Nummer fünf die Sonne, der Mond und die Sterne. Nummer zwei, das Wasser darüber und Nummer sechs die Vögel, die den Raum darüber füllen. Nummer drei sind die Gewässer unten und Nummer sieben die Fische, die die Meere, Seen und Flüsse füllen, nämlich die Gewässer unten. Nummer vier das trockene Land geteilt durch die bereits geschaffenen Gewässer und Nummer acht die Tiere und Pflanzen, die es füllen. Alle Dinge im Himmel und auf der Erde wurden durch das schöpferische Wort Gottes geschaffen, der sieht, dass sie alle „gut sind“ – „Wajar Elohìm ki tob (Und Gott sah, dass es gut war)“. An letzter Stelle, dem neunten, der sie alle krönt, ändert sich das Wort: „naaseh et haadam…“
Lasst uns den Menschen nach unserem sehr ähnlichen Bild erschaffen, lasst uns ihn männlich und weiblich machen.“ Und hier, nur hier: „Gott sah, dass es sehr gut war.“ Die für diese letzte Formel verwendeten Begriffe çelém und demut drücken genau die Reaktion des Geschöpfs auf die Realität des Schöpfers aus, der dann, am siebten Tag, endlich ruhen kann.
Alles kommt von Gott, dem Schöpfer und Herrn: Das ist der Sinn der Geschichte des ersten Kapitels der Bibel, alles, wirklich alles, und das Urteil über alles ist einseitig „gut“, oder besser gesagt mit Rücksicht auf das Geschöpf, den Menschen Mann, Mann, Frau, Paar „sehr gut“. Der Großvater (Meister, Rabbiner) hat die Entstehungsgeschichte abgeschlossen und dafür gesorgt, dass sich die Erinnerung an seinen Enkelschüler an jedes einzelne Geschöpf erinnern kann, ohne die Einheit der Offenbarung des Ursprungs und des Wertes des Ganzen aus den Augen zu verlieren. Dies ist die katechetische Erklärung der alten Weisheit des auserwählten Volkes, das in Abraham den Stammvater fand, genau in der Erinnerung an den ursprünglichen Adam, den von der Erde hervorgebrachten männlichen weiblichen Mann, „adamàh“...
Die erste Lektion der biblischen Geschichte ist zu Ende: zur Ehre Gottes, unseres Vaters in Christus und Schöpfer des Universums.
Von hier aus werden wir unsere Diskussion fortsetzen. Frohe Ostern, verspätet, aber immer notwendig: Jeder Tag der „neuen Schöpfung“ ist Ostertag, und wenn es nicht jeder Tag ist, kommt vergebens der Kalendertag, in den ich diese einfachen Zeilen schreibe. Bis zum nächsten Mal.