von Ottavio De Bertolis

Wir wollen uns nun mit dem zweiten Wort des Vaterunsers befassen: Wir haben nicht nur Gott als Vater angerufen, sondern auch „unser“ hinzugefügt. Das ist keine unbedeutende Ergänzung: Das Gebet versetzt uns tatsächlich nicht in eine Art Individualismus, sondern öffnet uns für Beziehungen mit anderen. Niemand betet für sich selbst, könnte man sagen, aber jedes Gebet, auch das an die persönlichsten Bedürfnisse gerichtete, ist immer ein Gebet in der Kirche und für die Kirche.
Es entsteht im gemeinschaftlichen Kontext und wirkt sich zum Wohle aller aus: Ebenso wie die liturgischen Gebete werden auch die Gebete der Messe sozusagen nie in der ersten Person Singular formuliert, mit einem anfänglichen „Ich“, sondern immer mit dem „wir“, gerade weil sie auf das Wohl aller abzielen. Auch wenn der Priester die Messe allein zelebriert, sollte er daher vor jedem Gebet immer „Lasst uns beten“ sagen.

Deshalb betet man nicht allein und auch nie für sich allein, sondern immer mit der ganzen Kirche und für die ganze Kirche. Aber die Bedeutung von „unser“ ist nicht vollständig. Der entscheidende Punkt ist: Wenn Er unser Vater ist, sind wir Kinder und daher Brüder.
Die Brüderlichkeit entsteht also aus der Überlegung, dass keiner von uns Gott geliebt hat, das heißt aus der Tatsache, dass wir alle aufgrund der Sünde einander fremd sind, was bedeutet, dass wir nur diejenigen lieben, die uns lieben, unsere Verwandten ( wenn in Ordnung…) oder Menschen, die uns aus anderen Gründen nahe stehen.
Mit diesen Worten entdecken wir also, dass wir weit von Gott entfernt sind, aber gleichzeitig entdecken wir, dass Er uns allen nahe gekommen ist, ohne dass jemand darum gebeten oder es auch nur verdient hätte: Das bedeutet, dass wir uns als vergeben und willkommen erweisen , in seiner Treue empfangen. Daraus folgt, dass, wenn Er uns aufgenommen hat, auch wir uns selbst willkommen heißen müssen, mit der gleichen Unentgeltlichkeit, mit der gleichen Großzügigkeit. „Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat“, sagt der Evangelist Johannes. „Unser“ zu sagen bedeutet also, sich jeden Tag an sein „Ja“ zu erinnern, nicht nur zu mir, sondern auch zu allen anderen; mit anderen Worten, es bedeutet, sich an seine Vergebung zu erinnern.
Mir kommen die Worte eines allen bekannten Gleichnisses in den Sinn: „Ein Mann hatte zwei Diener. Einer schuldete ihm zehntausend Talente, einer hundert Denare. Da sie nichts zu bezahlen hatten, vergab er ihnen beiden.
Das ist also die Wurzel unserer Brüderlichkeit: Wir sind keine geborenen Brüder, im Gegenteil, wir werden aus vielen Gründen getrennt und voneinander entfremdet geboren und von Ihm getrennt aufgrund der Realität, die wir Sünde nennen, dieser Distanz, die wir selbst haben Er steht zwischen uns und Ihm, aber Er übertrifft es und stellt sich uns nahe. „Hättest du deinem Bruder nicht auch vergeben sollen, so wie ich dir vergeben habe?“
Wir könnten sagen, dass, wenn das Wort „Vater“ uns in einer vertikalen Bewegung nach oben führt, in der Betrachtung der Unentgeltlichkeit der Liebe, die durch diesen Begriff bezeichnet wird, diese Bewegung stattdessen horizontal wird, wenn wir „unser“ sagen, weil sie uns zum „Vater“ führt Berücksichtigung dieser Unentgeltlichkeit, die uns allen zuteil wird, so wie die Sonne ihre Strahlen auf die Gerechten und die Bösen scheinen lässt.
Mit dem ersten Wort steigen wir zu Gott auf, mit dem zweiten schauen wir sozusagen auf unsere Beziehungen zu anderen, wie sie von diesem Licht gefiltert werden. Ich kann daher nicht aufrichtig „unser Vater“ sagen, wenn ich nicht vergebe, so wie mir selbst vergeben wurde. Wir könnten aber auch sagen: Um „unser Vater“ sagen zu können, also verzeihen zu können, wenn es uns menschlich schwer fällt, müssen wir zunächst „Vater“ sagen, also auf den Einen schauen der uns zuerst geliebt hat.
Letztlich ist das Sagen „unser Vater“ eine Art Herausforderung: Gott fordert uns heraus, die Person, die neben mir steht und die mich vielleicht verletzt hat oder die mir aus vielen guten Gründen fremd ist, nicht als Feind, sondern als Feind zu betrachten Als jemand, dem ich mich, obwohl ich nicht auserwählt bin, von Gott unverdient verbunden und geliebt fühle, wie ich es bin, mit der gleichen Unentgeltlichkeit, mit anderen Worten, wie ein Bruder. Tatsächlich ist Brüderlichkeit keine Beziehung zwischen zwei, mir und dem anderen: Wenn wir hier blieben, könnten wir nichts anderes sehen als unsere gegenseitige Vielfalt. Brüderlichkeit ist vielmehr eine Dreierbeziehung: ich, der andere und derjenige, der uns nebeneinander gestellt hat, Empfänger derselben Liebe.