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Der Vater des Glaubens der großen Religionen an den einen Gott

Hauptkategorie: Spiritualität

von Enrico Ghezzi

In den an die Römer und Galater gerichteten Briefen betont der heilige Paulus in Bezug auf den sehr polemischen Vergleich mit der jüdischen Welt (aus der Paulus stammte und in der er streng erzogen worden war) die Beziehung zwischen dem Gesetz und dem Glauben an Gott „rechtfertigt“.
Der Apostel begründet seine Lehre von der „Rechtfertigung“ (= von der Sünde befreit werden und am Erbe der Kinder Gottes teilhaben) auf den Glauben Abrahams, des Vaters des jüdischen Volkes: Paulus sagt das in ihm, in Abraham , auch die heidnischen Völker (die Gegenstand seiner unermüdlichen Verkündigung) sind aufgerufen, obwohl sie Gott noch nicht kannten, da der Herr bereits „alle Völker gesegnet“ hatte (Gal 3,8; vgl. Gen 12,3); und da Abrahams „Glaube“ ihm „als Gerechtigkeit angerechnet“ wurde (Röm 4,8), kann Abraham als „Vater von uns allen“ (4,16) anerkannt werden: Daher die feierliche Verkündigung des Paulus: „Von daher sind diejenigen, die durch Glauben kommen, gesegnet.“ zusammen mit Abraham, der glaubte“ (Gal 3,9).


Historisch gesehen ist Abraham der „erste“ Mensch, den Gott durch seine Selbstoffenbarung zum Glauben ruft: Tatsächlich kann niemand einen festen und beständigen Glauben erlangen, ohne eine innere „Erleuchtung“ Gottes, ein „Wort“, das Gott in vielen Formen hat und in verschiedenen Situationen sät es im Herzen des Menschen.
Was ist „Glaube“? es ist ein „Vertrauen“, das einer Person gegeben wird. Das unmittelbarste Bild des Glaubens ist das von Kindern, die sich den Armen ihrer Eltern anvertrauen, aber unser Vertrauen als Erwachsene basiert auch auf dem Glauben, wenn wir uns auf die Fähigkeiten derer verlassen, die ein Flugzeug tragen oder einen Bus fahren, oder die Vertrauen Sie unserem Arzt oder Schullehrer. Wir vollbringen jeden Tag Glaubensbeweise gegenüber anderen, denn das ist die Struktur menschlicher Beziehungen: Niemand kann alleine leben. Glaube ist daher „vertrauen“.
Teresa vom Kinde Jesus wird sich auf dem Weg ihrer spirituellen Kindheit auch inmitten von Schmerzen und schrecklichen Nächten innerer Dunkelheit vertrauensvoll den Armen des Vaters anvertrauen, in dem sie mit Sicherheit die Antwort der Liebe finden wird. So Teresa von Kalkutta, so Charles de Foucauld, so der große protestantische Theologe Bonhoeffer, der nach langen Jahren der Gefangenschaft von den Nazis getötet wurde, so die Theologentochter Abrahams und der Kirche, Edith Stein, ebenfalls ein Opfer des Holocaust.
Der Glaube ist auch und vor allem das Festhalten am Mysterium Gottes, und er ist oft ein Kampf mit dem Schweigen Gottes. Ein Schweigen, zu dem Gott unser vertrauensvolles Festhalten bittet. Hier sollte ich mich in meiner langen pastoralen Erfahrung als Pfarrer unter den Menschen an den intensiven, unschuldigen, heroischen und stillen Glauben vieler Mütter und Väter erinnern: ohne Theologie, aber wahre Theologen, weil sie treue Interpreten des Plans Gottes in ihrem Leben sind Leben und in ihrem Leiden und ihrer Hoffnung.
Ohne diesen Glauben unseres Volkes könnte die Kirche nicht existieren; Unser Glaube als Priester oder Pfarrer ist oft von Zweifeln, Verrat und Unsicherheiten zerrissen: Der Glaube unseres Volkes ist leuchtend, still, substanziell, felsig: Es ist das „Amen“, mit dem die Bibel oft das „Ja“ zu Gott beschreibt.
Der Glaube an Gott ist unsere Antwort auf seine Pläne; Es ist unser Vertrauen auf Gott, denn Gott ist treu, wie auf jeder Seite der Bibel zu sehen ist. Abraham, um sich noch einmal auf den heiligen Paulus zu beziehen, ist „Vater aller Gläubigen“ (Röm 4,11): Er hat sich wirklich Gott „gänzlich anvertraut“, wie die Heilige Schrift offenbart, indem sie den „Vater“ und „Gründer“ des Glaubens nennt Jüdische Leute. Natürlich ist der Glaube, selbst wenn er total ist, niemals auf fideistische Weise sicher und absolut: Er hat auch rationale Grundlagen: Ich verstehe und akzeptiere mit meiner Intelligenz, dass Gott existiert und mich rufen kann, um meiner Existenz einen Sinn zu geben. Glaube ist ein Akt des Verstehens einer Gabe oder Berufung, die Gott in meinem Leben schafft. Es gibt ein ganzes Kapitel des Verfassers des Briefes an die Hebräer, in dem ausführlich darauf eingegangen wird, wie die Glaubensdiskussion zu verstehen ist: Es ist unser „Ja zu Gott“, auch wenn diese Bindung für uns unklar bleibt.
Im 2. Kapitel des Briefes an die Hebräer, den jeder lesen kann und in dem der Glaube vieler Charaktere im Alten Testament beschrieben wird, gibt der Autor die Definition von „Glaube“: „die Grundlage dessen, was man erhofft.“ und ein Beweis für das Unsichtbare“ (Heb 11,1). Gerade in dieser Gewissheit darüber, was wir „hoffen“, obwohl wir es „nicht sehen“, verstehen wir, wie der Glaube seine Wurzeln sowohl in unserer Intelligenz als auch im von Gott erleuchteten Gewissen hat.
Es ist ein Geschenk, das den Sinn unserer Existenz rationalisiert. So heißt es von Abraham: „Durch den Glauben gehorchte Abraham, der von Gott berufen war, und zog zu dem Ort, den er als Erbe erhalten sollte, und ging, ohne zu wissen, wohin er wollte“ (Hebr 2,8). So wurde Sarah, Abrahams ältere Frau, „durch Glauben“ spät im Leben die Mutter von Isaak (siehe 2,11).
Der Glaube entsteht also, wenn wir die „Stimme“ Gottes hören, der ruft. Im Glauben vertrauen wir unser „Ja“ dem Wort Gottes an, und deshalb geht dem Glauben immer das Wirken dessen voraus, was wir die „Gnade“ Gottes nennen. Niemand kann aus eigener Kraft glauben, wenn Gott sich nicht in unser Wort einfügt spirituelle Tiefen.
Vor diesem Hintergrund scheint es mir, dass es in der Geschichte Abrahams angesichts des sprechenden Gottes drei entscheidende Momente gibt, die uns das Buch Genesis überliefert: Gottes Befehl an Abraham, sein Land zu verlassen, und die Verheißung von Großem Nachkommen (Gen 12, 1-4), die göttlichen Verheißungen und das Bündnis (Kap. 15), der Gehorsam Abrahams mit der Opferung Isaaks (Kap. 22).

1. Abraham ist ein Nomade, der ursprünglich aus der Stadt Haran in Mesopotamien stammt und heidnischen Ursprungs ist. Er ist bereit, eine lange Reise in ein unbekanntes Land namens Kanaan zu unternehmen und der Einladung Gottes zum „Weggehen“ zu folgen.
Der jahwistische Text dieser Geschichte ist spärlich, wesentlich und entscheidend.   
Gen 12,1:4-XNUMX: „Der Herr sprach zu Abram: ‚Gehe aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich werde dich zu einer großen Nation machen und ich werde dich segnen ... und in dir werden alle Familien der Erde sagen, dass sie gesegnet sind. Und dann ging Abram, wie der Herr ihm befohlen hatte ...“
Das ist der „Glaube“ Abrahams, der dann die gesamte Geschichte Israels für sich sprechen lässt: Ich möchte noch einmal betonen, dass wir von Glauben, an Abraham von absolutem Glauben sprechen können, wenn es vorher das „Wort von“ gibt „Gott“, den es uns verhindert, fordert uns heraus und drängt uns, uns zu entscheiden. Der biblische Glaube zeigt unser „Ja“ zu Gott.
Dieses entscheidende Verb in Abrahams Glauben beeindruckt mich: Abraham „ging weg“ (V. 4).
Es spielt keine Rolle, „wohin“, Sie kennen das Ziel noch nicht, Sie machen keine Vorhersagen über die Reise. „Gehen, gehen, hinausgehen“ scheinen die biblischen Verben zu sein, die die Geschichte des Glaubens am besten beschreiben: Dies wird auch bei Moses der Fall sein, als er im Buch Exodus das jüdische Volk aus Ägypten führte, ebenso wie bei den Propheten Jesaja und Jeremia, die aus ihrem ruhigen Leben herausgeholt wurden, um sich einer mühsamen und schwierigen Mission unter den Menschen zu widmen, so handelten viele Missionare und Zeugen des Evangeliums in der Geschichte des Christentums. Die Bereitschaft zu „gehen“, unsere Sicherheiten, unsere Zuneigungen, unsere eigenen Projekte aufzugeben, ist oft die Wurzel des Geheimnisses, mit dem Gott in unserer Geschichte handelt. Jesus verwirklicht das Projekt der Erlösung der Welt, indem er sich in jedem Augenblick vom Willen des Vaters leiten lässt, wie das vierte Johannesevangelium bezeugt.
Abrahams Weggang als Akt absoluten Glaubens schließt jedoch nicht den Einsatz seines Willens und seiner Intelligenz aus. Und das geschieht auch in unserer Existenz des Glaubens: Auch unsere Entscheidungen werden oft nicht so sehr durch Gelegenheit oder einfachen Gehorsam geprüft, sondern werden in der Tiefe unseres Gewissens gelebt, was den Vorschlag Gottes groß und großzügig erscheinen lässt, nicht weniger faszinierend als die Versprechen Gottes an unseren Vater Abraham.
In diesem Sinne ist der Glaube immer eine Hingabe an das „Wort“, das Gott uns im Inneren offenbart: Der Glaube ist daher eine Antwort auf Gott, der ruft. Wir könnten immer noch sagen: Der Glaube ist die Offenbarung des liebevollen Willens Gottes in mir, der in Liebe mein Leben plant. Ein Projekt, das oft Leid und Verfolgung erfährt.