Jesus, der väterliche Kuss Gottes an die Menschheit

von Gianni Gennari

Zum Abschluss unseres letzten Dialogs erinnerte ich mich an die erste Passage der ersten Niederschrift des gesamten Neuen Testaments, den ersten Brief des Heiligen Paulus an die Thessalonicher, der sicherlich auf das Ende der 40er Jahre zurückgeht, und stellte fest, dass es dort bereits ausdrücklich das gibt gesamte Realität unseres Glaubens: Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Kirche, der Apostel als „episcopos“, Aufseher der Gemeinschaft und auch unser menschliches Leben, das von den drei theologischen Tugenden belebt wird.
Dies ist die Konsequenz der Offenbarung und Gabe Gottes, die in Jesus von Nazareth, Gott und Mensch, vollendet ist, in dem alles geschaffen und alles vor der Herrschaft der Sünde gerettet wurde und dessen historische Geschichte mit der Offenbarungsgabe des Gottes abgeschlossen ist Ostergeheimnis: Passion, Tod, Auferstehung, Himmelfahrt, Pfingsten, Schöpfung im Heiligen Geist der neuen Heilsgemeinschaft, die das Kirchengeheimnis ist, der mystische Leib Christi, der durch das historische Ereignis des allpriesterlichen Volkes Gottes lebt Einrichtung des „königlichen Priestertums“ aller Getauften, wie der heilige Petrus von Anfang an lehrt, und in dem es verschiedene Ämter und Charismen gibt, die im Laufe der Jahrhunderte die Gnade und Güte Gottes manifestiert haben, vereint in seiner Barmherzigkeit bis in die Grenzen und Grenzen Elend, das von uns kommt, den Menschen der Taufe und aller Sakramente, wenn wir unsere „Wege“ durch seine ersetzen wollen. Mir wurde klar, dass der Zeitraum lang ist, aber ich habe die Geduld, ihn nach und nach zu lesen, ohne zum nächsten Wort zu eilen ...

Wenn wir also sagen „Ich glaube an Gott“, sagen wir das alles implizit. Jesus von Nazareth kam und seine historische Geschichte veränderte alles. Gott hat sich in Ihm zu erkennen gegeben, Gott ist glaubwürdig und glaubwürdig und ist in Ihm gegenwärtig. Hier ist seine Antwort an Philipp, der wahre Vertreter aller Wünsche der Menschheit im Laufe der Jahrhunderte bis zu uns heute. Philippus hatte ihn gebeten: „Herr, zeige uns den Vater, dann wird es uns genügen.“ Und Jesus wundert sich: „Philippus, bin ich schon so lange bei dir und du kennst mich immer noch nicht? Wenn du mich kennst, kennst du auch den Vater... Wer mich sieht, sieht auch meinen Vater. (Joh. 14, 7-9)
Eine Kuriosität für die Leser dieser Zeilen. Ich habe Philipps Frage noch einmal im Latein des Heiligen Hieronymus gelesen: „Ostende nobis Patrem“. „Ostende“ bedeutet „zeigen Sie es uns“. Jesus ist die „Monstranz“ des Vaters, es ist die „Ausstellung“, in der Gott gesehen und erreicht wird. Die Monstranz unserer Anbetung ist Jesus in der eucharistischen Gestalt. Denken wir mit dem Bewusstsein für die ständige Notwendigkeit der Fülle unseres Glaubens an die Pange Lingua, an die T'adoriam Ostia divina, an das Ave Verum zurück ... Und lasst uns vorwärts gehen.
Jesus macht den Vater gegenwärtig, „zeigt“ ihn, nicht nur den Aposteln gegenüber. Die gleiche Rede hatte er auch vor dem Tempel gehalten (Joh 8,19), als er zu allen sagte: „Ihr kennt mich nicht und ihr kennt nicht einmal meinen Vater.“ Wenn du mich kennen würdest, würdest du auch meinen Vater kennen. Es war – so heißt es in Giovannis Fortsetzung – der Grund, warum sie beschlossen hatten, ihn zu eliminieren …
Dafür wurde er gekreuzigt. Wer in einer Vorstellung, in der Gott der Unbenennbare, der Unberührbare war, zu Gott wird, welches Schicksal könnte ihn sonst noch erwarten?
Daher eine erste Anlaufstelle in dieser Forschung zu unserem Glauben: Glaube ist Glaube an Gott, und Gott ist dieser absolut neue Gott der christlichen Offenbarung, in der die gesamte Heilige Schrift gipfelt. Die Offenbarung, die mit Fakten und Worten nach und nach in der Geschichte geschah und schließlich im fleischgewordenen Wort Jesus von Nazareth vollständig verwirklicht wurde, bringt einen Glauben mit sich, der die Erkenntnis des wahren Gottes, die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten und darin - Ich schließe mich den vorherigen Gedanken zu den Zehn Worten und zur Gotteserkenntnis in den Propheten und schließlich im Neuen Testament an. Gott zu kennen und zu lieben bedeutet, ihn zu erkennen und ihn im Menschen zu lieben, sein wahres Bild, wie es im ersten Brief geschrieben steht Johannes (4,20): „Wenn jemand sagt: Ich liebe Gott und hasse seinen Bruder, so ist er ein Lügner.“ Denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht. Den Mund mit Gott zu füllen, um den Menschen zu vergessen, ihn mit Füßen zu treten, ist die größte Gotteslästerung. Wenn dies in der Geschichte geschehen ist, handelt es sich um echten Verrat und maximale Untreue.
Die Eucharistie und die anderen Sakramente werden, wenn sie nicht belebt werden, wenn sie nicht in diesen Rahmen gestellt werden, zu nutzlosen Riten, und Gott wiederholt weiterhin seine Empörung und seinen Widerstand gegen nutzlose Opfer, wie wir im Buch Jesaja gesehen haben. Man ist kein Christ allein, Gott wollte nicht allein bleiben, sondern dem Menschen das Heil vermitteln, indem er persönlich in die Geschichte eintrat, in der göttlichen und menschlichen Person des fleischgewordenen Wortes. Auf mysteriöse Weise ruft Gott jeden durch die Offenbarung und Gabe Jesu von Nazareth zur Erlösung auf. Alle! Wir hatten eine besondere Gnade, diesen verborgenen Namen gekannt zu haben, den Jesus der Menschheit offenbarte, die jahrhundertelang auf ihn gewartet hatte. Seine Jünger erkennen sich im Leben wieder, weil sie ihre Brüder lieben. Und unsere Brüder zu lieben bedeutet auch, ihnen Gott in Jesus Christus zu zeigen, das Heil aller Menschen, die „nach seinem sehr ähnlichen Bild“ geschaffen wurden. Und so kehrt das Thema des Bildes und mit der Fülle des Menschen als „Ebenbild Gottes“ wieder zurück, das uns von Anfang an in diesen unseren Überlegungen begleitet hat. es ist ein spezifisches Thema der jüdisch-christlichen Offenbarung. Alle anderen Religionen basieren auf Konkurrenz, wobei der Mensch versucht, Gott zu übernehmen, und Gott im Namen seiner Transzendenz den Menschen auffordert, sich selbst aufzuheben. Dies ist der Kern der jüdisch-christlichen Offenbarung und insbesondere der Fülle des Neuen Testaments. Wir stehen noch bei den ersten Worten unseres Glaubensbekenntnisses: „Ich glaube an Gott“. Aber der bisher eingeschlagene Weg wird sofort nützlich sein, sobald wir „Vater“ und „Allmächtig“ sagen. Diese „Vaterschaft“ ist nicht das Bild unserer menschlichen „Vaterschaften“, sondern das Gegenteil, in dem Sinne, dass diese sich an dieser orientieren sollten.
Es lief nicht immer so. Mitte des letzten Jahrhunderts schrieb Alexander Mitscherlich, ein Soziologe, ein Buch, dessen Titel besagte, dass wir uns im wahrsten Sinne des Wortes „auf dem Weg zu einer Gesellschaft ohne Väter“ befanden. Schrecklich prophetisch. Das Scheitern vieler Vaterschaften in den letzten Jahrzehnten – ideologische, politische, wirtschaftliche, industrielle, spektakuläre, technologische Vaterschaften – so oft illusorisch und tragisch, und so oft leider auch im familiären Bereich und sogar im kirchlichen Bereich zeigt uns die Pflicht die Merkmale der wahren Vaterschaft Gottes wiederzuerlangen. Wir sagen: „Ich glaube an Gott den Vater“ und sagen es im Lichte der Offenbarung und der menschlich-göttlichen, wunderbar „brüderlichen“ und befreienden Geschichte von Jesus … Wir werden es tun mach es im nächsten Dialog...