von Meer Anna Maria Cánopi
Die vorgeschlagenen Texte, darunter auch die der nächsten Ausgabe, sind Teil des bereits mit Mutter Cánopi vereinbarten Jahresprogramms 2019 und stammen aus von ihr gegebenen Lectios-Aufnahmen.
Wenn wir die Heilige Schrift auf den Seiten des Buches des Propheten Jeremia öffnen, stehen wir vor einer beispiellos relevanten Situation. Das Volk Israel – und wir können viele andere Völker des Nahen Ostens, Afrikas, Lateinamerikas nennen … – erlebt einen dramatischen Moment: Ohne einen weisen und treuen Führer wird es deportiert, ausländischen Mächten unterworfen und in den Götzendienst hineingezogen . Mit einem Wort: Es bricht das Bündnis mit dem Herrn, das von Mose feierlich genehmigt und auf dem Weg des Auszugs bis zum Einzug in das verheißene Land und darüber hinaus mehrmals erneuert wurde.
Was tut der Herr dann angesichts dieses halsstarrigen Volkes? Mit der Kraft seines Wortes erweckt er einen Propheten und vertraut ihm eine Mission für diese Zeit an: eine schwierige Mission für Ohren, die nicht hören wollen, aber eine notwendige Mission, damit von Seiten Gottes nichts zur Rettung unterlassen bleibt sein Volk, um die Menschheit zu retten.
Am Anfang – vor allem anderen, vor Jeremias Bewusstsein für den Ernst der Zeit, vor seinem persönlichen Projekt – hallt das Wort des Herrn in seinem Leben wider. Jeremia ist der Mann des Wortes: Er ist der wachsame Wächter, der auf das Wort hört, sich von ihm herausfordern lässt und es zum Klingen bringt.
Das Buch Jeremia beginnt unmittelbar mit der Berufung und Berufung des Propheten durch Gott. Wir können diese Passage nicht lesen, ohne uns persönlich beteiligt zu fühlen, denn jeder Mensch, der in die Welt kommt, ist mit einer Mission, für einen göttlichen Plan, ins Leben gerufen.
Ohne jede „Vorwarnung“ wendet sich der Herr an Jeremia und präsentiert sich als ein Gott, der den Menschen seit Ewigkeit und bis ins Innerste kennt:
„Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, kannte ich dich,
Bevor du ins Licht kamst, habe ich dich geweiht;
Ich habe dich zum Propheten für die Nationen gemacht“ (Jer 1,5).
Wie Abraham, wie Moses am brennenden Dornbusch, wie Saul auf dem Weg nach Damaskus, hört Jeremia auf die Worte, die seinem Leben die entscheidende Orientierung geben.
Und wie ist seine Reaktion? Wie Moses und viele andere „Gesandte“ ist er von Bestürzung betroffen. Tatsächlich sendet Gott ihn – in seinem Namen – zu einem rebellischen, ständig rückfälligen Volk: einem Volk, das nicht in der Lage war, das Beste aus den Fehlern zu machen, die es gemacht hat, und die nicht wissen, wie man die „Zeichen“ von ihnen erkennt die Zeiten. Genau aus diesem Grund braucht er einen „Propheten“, einen Mann, der als Sprecher Gottes unter den Menschen auftritt, um ihnen Gottes Willen, Gottes Plan zu verkünden. Und Gottes Plan dient immer der Erlösung der Menschen, aber er ist niemals billig, niemals billig die Kosten von Kompromissen. Deshalb ist es damals wie heute schwierig, ein Prophet zu sein.
Jeremiah fühlt sich dieser Aufgabe nicht gewachsen, glaubt er – und wie kann er ihm nicht zustimmen? – völlig unfähig, die Mission auszuführen. In völliger Freiheit öffnet er sein Herz dem Herrn und zeigt ihm die Aufruhr, die das Wort in ihm hervorgerufen hat. Der Bibeltext sagt:
«Ich antwortete: „Ach, Herr Gott!
Siehe, ich kann nicht reden, denn ich bin jung“ (V. 6).
Jeder Ausdruck sollte lange durchdacht werden. Zuerst gibt es das Verb: Ich habe geantwortet. Es ist das Verb des Mannes, der sich befragen lässt und spricht, nachdem er zugehört hat; Es ist das Verb des Mannes, der nicht anmaßt, bereits alles über sich selbst zu wissen, sondern der sich Gott zur Verfügung stellt und ihn in sein Leben eingreifen lässt. Der heilige Benedikt beginnt seine Regel mit der Ermahnung: Höre, mein Sohn.
Und was antwortet Jeremia? Aus seinem Mund kommt ein Ausruf der Verzweiflung, dem sofort ein festes Glaubensbekenntnis folgt. Jeremia fühlt sich unzulänglich und niedergeschlagen – leider – und glaubt dennoch weiterhin daran, dass derjenige, der zu ihm gesprochen hat, der Herr ist, an dem er keinen Augenblick zweifelt. Er glaubt fest daran, dass das gehörte Wort – die empfangene Berufung – von Gott kommt. Wie kann er es dann ablehnen? Doch wie kann man Mitglied werden? „Siehe, ich kann nicht reden, denn ich bin jung“ (V. 6). Es ist die Erfahrung der Unzulänglichkeit, die umso brennender wird, je mehr man den Sinn für Gott hat.
Gott selbst tröstet also seinen Propheten. Als fürsorglicher Vater beruhigt er ihn; Er verkleinert oder widerruft seine Berufung nicht, sondern bietet ihm den Schlüssel, diese zu leben, ohne sich dadurch erdrückt zu fühlen und ohne in Versuchung zu geraten, nachzugeben.
Angesichts der Ratlosigkeit Jeremias bietet der Herr ein „Aber“ an, das die Situation auf den Kopf stellt: „Der Herr aber sprach zu mir: ‚Sag nicht: Ich bin jung!‘“ (V. 7). Ich weiß genau, dass du jung bist, dass du im Sprechen unerfahren bist: Ich kenne dich seit dem Mutterleib, oder besser gesagt, schon bevor du geboren wurdest ... Und doch mach dir darüber keine Sorgen. Fürchte dich nicht! Anschließend offenbart der Herr Jeremia – und uns – das „Geheimnis“, um jede Angst zu überwinden, dieses „Geheimnis“, das die Jungfrau Maria gut kannte: Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes.
„Du sollst zu allen gehen, zu denen ich dich senden werde, und sollst alles sagen, was ich dir gebiete“ (V. 7).
Der Prophet – und jeder Christ ist ein solcher durch die Taufe – darf nichts erfinden, sondern muss einfach dorthin gehen, wohin der Herr ihn schickt, und tun, was er befiehlt. Jesus selbst sagte über sich selbst: „Ich tue nichts aus eigener Kraft, sondern rede, wie der Vater mich gelehrt hat“ (Joh 8).
In diesem Gehorsam wird die durch die Sünde zerbrochene Freundschaft zwischen Gott und dem Menschen wiederhergestellt. Und wo Freundschaft mit Gott herrscht, wird jede Furcht überwunden: „Fürchte dich nicht vor ihnen, denn ich bin bei dir, um dich zu beschützen“ (Jer 1,8).
Jesus selbst erklärte: „Der mich gesandt hat, ist bei mir; er hat mich nicht allein gelassen, denn ich tue immer, was ihm gefällt“ (Joh 8).
Der Prophet kann dann seiner Mission, die immer noch schwierig ist, mit Zuversicht entgegentreten, weil der Herr mit ihm ist und ihn für die Aufgabe, die er ihm anvertraut, geeignet macht.
„Der Herr streckte seine Hand aus
und berührte meinen Mund,
und der Herr sagte zu mir:
„Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund.“
Der Herr reinigt die Lippen des Propheten, damit keine unangemessenen, bösen, weltlichen Worte aus ihnen kommen, Worte, die „Geschwätz“ sind, wie Papst Franziskus sagen würde. Doch damit nicht genug: Er gibt ihm „seine Worte“. Und es sind Worte, die brennen: Worte der Erbauung, aber auch der Zerstörung, Worte, die trösten, aber auch erinnern und korrigieren. Nur diese muss der Prophet in seinem Herzen und auf seinen Lippen haben, nur diese muss er behüten und verkünden, so unbequem sie auch sein mögen.
Hier ist es für jeden Christen wichtig, sich am Wort Gottes zu orientieren, sich jeden Tag davon zu ernähren, alles in seinem Licht zu entscheiden und zu tun und nicht der Mentalität der Welt zu folgen.
Erst nachdem er ihm das Geschenk des „Wortes“ gegeben hat, erklärt der Herr seinem Propheten offen, was seine Mission sein wird. Früher wäre es eine zu schwere Last gewesen, sie zu tragen: Er ist tatsächlich zum Propheten ernannt worden, „zu entwurzeln und abzureißen, / zu zerstören und umzustürzen, / zu bauen und zu pflanzen“ (V. 10). Auffallend ist die hämmernde Abfolge der Verben: vier Verben – vier Handlungen – der Zerstörung, um den Aufbau zu erreichen. Die Lehre ist klar: Nichts Gültiges und Wahres kann wachsen, wenn wir nicht den Mut haben, das Böse auszurotten. Wenn der Boden nicht gepflügt wird, wenn die Dornen nicht entfernt werden, erstickt die Saat.
Mit einem radikalen Akt des Glaubens nimmt Jeremiah seine Mission an. Er – schreibt Bonhoeffer – „weiß, dass er in einem bestimmten, schockierenden Moment seines Lebens von Gott ergriffen und berufen wurde, und jetzt kann er nichts anderes tun, als unter die Menschen zu gehen und Gottes Willen zu verkünden. Die Berufung ist zum Sinn geworden.“ Wendepunkt in seinem Leben, und für ihn gibt es keinen anderen Weg, als dieser Berufung zu folgen, selbst wenn sie zu seinem Tod führen würde“ (Konferenz, Barcelona 1928).
Bevor Jeremia in den Mittelpunkt des Dienstes tritt, erhält er ein doppeltes Zeichen von Gott, ein Omen für die Fruchtbarkeit und den „Preis“ seiner Mission. Vor ihm erscheinen zwei Symbole. Und der Herr fragt ihn: Was siehst du? Er sieht einen Mandelzweig und ich sehe einen kochenden Topf (siehe Jer 1,11ff). „Du siehst gut“, fügt der Herr hinzu. Und wie Sie gesehen haben, müssen Sie Folgendes tun: Haben Sie keine Angst, den „kochenden Topf“ einzuschenken und zur Umkehr aufzurufen, ohne Angst, ohne Kompromisse. Haben Sie keine Angst, auch wenn Sie für das Wort viel leiden müssen und als „Prophet des Unglücks“, eingesperrt, verurteilt gelten; Fürchtet euch nicht, „denn – spricht der Herr und bekräftigt seine Verheißung – ich bin bei euch, um euch zu retten“ (Jer 1,19).
Dann wird das „Wort“ gedeihen.
Der Prophet wird nicht müde, das rebellische Volk aufzurufen:
«Erkenne und erlebe, wie traurig und bitter es ist
verlasst den Herrn, euren Gott“ (Jer 2,19). Doch seine Worte stoßen auf taube Ohren und er beendet seine Tage „in Schande“ (Jer 2,18). Totales Versagen. Wie Jesus am Kreuz.
Aber – wie er versprochen hat – Gott wacht über sein Wort, damit es wahr wird (siehe Jer 1,11). Zu dieser Passage schreibt der heilige Ambrosius: Egal wie viel die Propheten prophezeiten und litten, alles „wäre nicht ausreichend gewesen, wenn Jesus selbst nicht auf die Erde gekommen wäre, um unsere Schwächen auf sich zu nehmen, der Einzige, der nicht müde werden konnte.“ von unseren Sünden und dessen Arme nicht schwankten; er erniedrigte sich zu Tode und Tod am Kreuz, in dem er seine Arme weit ausbreitete und die ganze Welt auferweckte, die im Begriff war, zugrunde zu gehen“ (Kommentar zu Psalm 43).