von Giovanni Cucci

Taulero nennt drei einfache Versuche, mit der Krise umzugehen: 1) versuchen, die Welt zu verändern; 2) Kontinuierliche externe Änderungen vornehmen; 3) Führen Sie Ihre anspruchsvolle Rolle mit zusammengebissenen Zähnen aus.

Die Krise des Mittelalters erfordert eine Rückkehr zu sich selbst, ein Bewusstsein für die zugrunde liegenden Schwächen, die manchmal verleugnet oder beseitigt oder auf andere Dinge wie Erfolg, Aktivität, Beruf, apostolische Entscheidungen, intellektuelle, emotionale Entscheidungen übertragen werden. Dieser Moment der Verhaftung ist an sich positiv, er ist eine Einladung, die Wahrheit zu sagen und bisher ignorierte Elemente der Geschichte und des eigenen Seins wiederzuerlangen; Nicht umsonst hat der grandiose Persönlichkeitstyp, der in der Psychologie mit dem Begriff Narzisst bezeichnet wird, nach dem 40. Lebensjahr mehr Möglichkeiten, von Begleitungsarbeit und Selbsterkenntnis zu profitieren: „In der Midlife-Crisis geht es nicht um …“ eine Lösung für den Mangel an körperlicher Kraft zu finden und Ordnung in neue Wünsche und Nostalgien zu bringen, die an diesem Wendepunkt im Leben oft auftauchen. Vielmehr handelt es sich um eine tiefere existenzielle Krise, in der die Frage nach der globalen Bedeutung des eigenen Seins gestellt wird: „Warum arbeite ich so viel?“ Warum riskiere ich ein Burnout, ohne mir Zeit für mich selbst zu nehmen?“ Die Midlife-Crisis ist ihrem Wesen nach eine Sinnkrise“ (Grün).

Es ist, als müsste man sich zum ersten Mal ernsthaft mit dem Tod auseinandersetzen, man hat das Gefühl, an einem Punkt angelangt zu sein, an dem es kein Zurück mehr gibt: Die Kräfte lassen nach, das körperliche Erscheinungsbild verändert sich unaufhaltsam, die Behandlungen nehmen zu, es ist nicht mehr möglich, Kinder zu bekommen. Es werden Opfer gebracht, und man fragt sich ernsthaft, was am Ende davon übrig bleibt.

Taulero hebt mit der charakteristischen Relevanz des Mystikers drei einfache Versuche hervor, mit der Krise umzugehen: 1) Versuchen Sie, die Welt zu verändern, um die Konfrontation mit sich selbst zu vermeiden. 2) Ständige äußere Veränderungen vornehmen, bis hin zum Aufgeben der vielleicht viele Jahre zuvor getroffenen Entscheidung (Ehe oder Ordensleben) und dem Versuch, „ein Leben neu aufzubauen“. In Wirklichkeit berühren diese Versuche nicht die Wurzel dieser Besorgnis. Die durchgeführten Untersuchungen zu zweiten (oder dritten) Ehen sowie zu Ehen zwischen ehemaligen Priestern und Ordensmännern und -frauen zeigen, dass Zerbrechlichkeit und inneres Unbehagen auch in der neuen Situation bestehen bleiben: Der Prozentsatz der Trennungen ist in diesen Fällen im Vergleich fast doppelt so hoch zum Durchschnitt. Auch Lebensgemeinschaften sind keine mögliche Alternative, da sie eine noch größere Fragilität aufweisen und eine zehnmal höhere Beziehungsauflösungsrate aufweisen als die Ehe.

Die Begegnung mit einer anderen Person ist weder der Zauberstab noch die „Apotheke“, die emotionale Lücken schließen und persönliche Identitätskrisen lösen kann. Diese ungelöste Situation des Unbehagens wird durch ein Sprichwort der Wüstenväter gut veranschaulicht, in dem ein Mönch, der das Leben in seiner Zelle nicht mehr ertragen kann, beschließt, die Zelle zu verlassen, und während er seine Sachen zusammensucht, einen Schatten neben sich sieht, der das tut Dasselbe. Fasziniert fragt er, wer er sei: „Ich bin dein Schatten, und wenn du gehst, werde ich mich auch darauf vorbereiten, zu gehen.“ 3) Nicht weniger belastend ist die Grundhaltung derjenigen, die die anspruchsvolle Rolle weiterhin mit „gebissenen Zähnen“ ausüben. In diesem Fall bleiben wir lieber innerhalb des Gesetzes, indem wir religiöse Praktiken, die meist äußerlich beobachtet werden, verhärten und uns einbilden, dass die Krise auf diese Weise den Menschen nicht berühren und verärgern kann: Am Ende aber wieder einmal Wir sind innerlich leer. Auf diese Weise entstehen Dynamiken, die zu Erfolg, Rivalität und Vergleich tendieren und sicherlich nicht zu Ausdruckskanälen der Nächstenliebe werden können. Am Ende besteht die Gefahr, dass Übersäuerung und Unzufriedenheit zur Grundstimmung des gesamten Lebens werden. Leider sind die unmittelbarsten und instinktivsten Lösungen oft auch die verschwenderischsten und führen letztendlich dazu, dass sich die Person in einem schlechteren Zustand befindet als zuvor, insbesondere wenn voreilige Entscheidungen ohne angemessene Überlegung getroffen werden.

Diese Schwierigkeiten müssen angehört und nicht aus dem Haus geworfen werden: Sie fordern in erster Linie die Läuterung der eigenen Lebensideale und werfen eine voluntaristische Vision des spirituellen Lebens in die Krise, in der die Person als Soldat verstanden wird, der mit Entschlossenheit marschiert auf dem Weg zum Schlachtfeld, bereit zu kämpfen und den Feind zu besiegen: Alle Verdienste und das Gewicht dessen, was zu tun ist, liegen einzig und allein in den eigenen Fähigkeiten, es ist die Frucht der eigenen Bemühungen, und wenn die Dinge daher nicht so laufen, wie man es gerne hätte, alles bricht kläglich zusammen.