Das „Gaudium et Spes“

von Mutter Anna Maria Cánopi, osb

Bei der erneuten Lektüre der Konzilskonstitution Gaudium et Spes sind wir bisher auf die Themen Würde der Person, Freiheit, Gemeinschaft und menschliches Handeln gestoßen. Wie wir sehen konnten, beleuchten sie alle in unterschiedlicher Hinsicht das Drama einer von der Sünde verwundeten und innerlich gespaltenen Menschheit, die sowohl in der Armut als auch im Reichtum ihre eigenen Grenzen erfährt, mal von ihr erdrückt wird, mal rebelliert, mal versuchen, es zu ignorieren. ... Die Kirche als mystischer Leib Christi, der das Geheimnis der von ihm gewirkten Erlösung heute relevant macht, kann nicht anders, als sich durch den Schrei dieser Menschheit, die ihn bewusst oder unbewusst anruft, stark herausgefordert zu fühlen Erlösung und sucht den Sinn in seiner Existenz. Aus diesem Grund widmeten die Konzilsväter, bevor sie im zweiten Teil des Dokuments andere „dringende“ Themen für das Leben der menschlichen Gesellschaft behandelten, das vierte Kapitel einer Überlegung, die sich in folgenden Fragen zusammenfassen lässt: Was ist die „Mission“? „der Kirche in der heutigen Welt? Gibt es eine Möglichkeit für einen Dialog zwischen der Kirche und der Welt? Und wenn ja, welche Form muss sie annehmen, um konstruktiv zu sein?

Die Frage ist sicherlich nicht überflüssig. Tatsächlich gab Jesus selbst „seinem“ den „Auftrag“, das heißt den „Befehl“, das Evangelium bis an die Enden der Erde zu bringen und alle Menschen zu taufen. Darüber hinaus zeigte er ihnen nicht nur die Nöte und Verfolgungen auf, denen sie ausgesetzt sein würden, sondern warnte sie auch vor der Gefahr und der Versuchung, sich wie die Welt zu verhalten, auch wenn sie nicht „von der Welt“ waren (vgl. Joh 17). Getreu dieser Lehre Jesu ermahnte der heilige Paulus auch in seinem Brief an die Römer die Christen eindringlich, sich nicht der Mentalität der Welt anzupassen, sondern sich durch eine Erneuerung ihrer Denkweise verwandeln zu lassen, um in der Lage zu sein, Unterscheidungsvermögen zu erlangen den Willen Gottes zu befolgen und mit richtigem Urteilsvermögen unter den vielen und gegensätzlichen „Meinungen“ das Wahre vom Falschen, das Gute vom Bösen, das, was Gott entspricht, von dem, was nicht ist, zu unterscheiden. Daher war die Evangelisierung von Anfang an sehr schwierig, und doch nahmen die ersten Christen, angetrieben vom Heiligen Geist, mutig alle möglichen Risiken und Nöte auf sich, um das Evangelium zu verkünden, in der Überzeugung, dass durch die Kenntnis und Nachfolge Jesu „der Mensch vollkommen wird.“ mehr Mann“ (GS IV). Das Neue Testament spricht von Christen mit eindrucksvollen Bildern wie dem Licht der Welt, dem Salz der Erde, dem Sauerteig im Teig, dem Samen, der stirbt, um Frucht zu bringen, den Sternen, die am Firmament leuchten ... All diese Definitionen machen es aus Es ist klar, dass die christliche Präsenz in der Welt – wenn sie authentisch ist – immer fruchtbar ist, auch wenn sie manchmal kaum wahrnehmbar ist. Die Jünger Jesu – heißt es in einem der ältesten christlichen Texte, wie auf Seite 3 im Vertraulichen dieser Ausgabe des Magazins zu lesen ist – unterscheiden sich offenbar „in keiner Weise von anderen Menschen, weder durch ihr Territorium noch durch ihre Art.“ Sie sprechen auch nicht durch den Stil ihrer Kleidung. Tatsächlich leben sie nicht in bestimmten Städten, sie verwenden keine fremde Sprache und sie nehmen keine besondere Lebensweise an ...“ (Brief an Diognetus). Dennoch gibt es „etwas“ in ihnen, das sie anders macht. Sie – so heißt es im Text weiter – „schlagen eine wunderbare und, wie jeder zugegeben hat, unglaubliche Lebensform vor.“ Sie leben alle in ihrer eigenen Heimat, aber als wären sie Ausländer; Sie respektieren und erfüllen alle Pflichten der Bürger und tragen alle Lasten, als wären sie Ausländer. Jede fremde Region ist ihre Heimat, doch jede Heimat ist für sie ein fremdes Land ... Sie leben im Fleisch, aber nicht nach dem Fleisch. Sie leben auf der Erde, haben aber ihr Bürgerrecht im Himmel.“ Hier wird die ständige Mission der Kirche und der Christen in der Welt umrissen: eine Präsenz in der Geschichte zu sein, die in das Leben der Menschen eingebunden ist, sich aber nicht auf den irdischen Horizont beschränkt, sondern sich vielmehr auf die Ewigkeit ausrichtet, wo sie ihre wahren Wurzeln hat und wo ist die Hälfte. Tatsächlich erwartet sie dort ihr Herr und mit ihm die Schar der Engel und älteren Brüder, der Heiligen, die bereits die ewige Heimat erreicht haben. Beseelt von dieser inneren Spannung erinnern Christen mit ihren eigenen Lebensentscheidungen und dem Vorrang, den sie spirituellen und übernatürlichen Werten gegenüber materiellen und natürlichen Werten einräumen, alle Menschen daran, dass sie für Gott geschaffen sind und dass ihre Herzen dazu bestimmt sind, bis dahin unruhig zu bleiben er wendet sich an ihn, um aus dem Land der Verbannung in seine Heimat zurückzukehren. Tatsächlich reichen irdische Realitäten nicht aus, um den Wunsch des menschlichen Herzens zu erfüllen; nicht einmal die erstaunlichsten wissenschaftlichen Entdeckungen oder die gewagtesten technischen Erfindungen reichen aus. Während der heutige Mensch „den Weg einer umfassenderen Entwicklung seiner Persönlichkeit und einer fortschreitenden Entdeckung und Bekräftigung seiner eigenen Rechte voranschreitet“ (GS IV), offenbart die Kirche dem Menschen „den Sinn seiner eigenen Existenz“. die tiefe Wahrheit über den Menschen zu sagen“ (ebd.). Wir können nicht darüber hinwegsehen, dass diese nie leichte Aufgabe in unserer Zeit auf beispiellose Schwierigkeiten stößt, denn Christen müssen vor allem auf sich selbst achten, da sie stark und subtil von einer weltlichen, ja sogar teuflischen Mentalität untergraben werden, die den Menschen genau in seiner Tiefe berührt und spaltet ihn in sich selbst hinein, bis er das Bewusstsein für seine eigene Identität verliert, zum Schaden für sich selbst und alle anderen. Hierin liegt also die dringende Mission des Christen heute. Da er sich daran erinnert, dass Christus selbst seine Heimat ist, darf ihm nichts lieber sein, als sich Christus anzupassen und ihm nichts vorzuwerfen. Und Er, wahrer Gott und wahrer Mensch, lässt ihn gleichzeitig seinen Blick auf den Vater und auf jeden als Nächsten anerkannten Menschen richten. Wenn also Christen nach mehr als zwei Jahrtausenden immer noch „Fremde“ der Welt sind, dann sind sie es nicht, weil sie die Welt verachten oder sich ihr widersetzen, sondern einfach, weil sie mit der Hingabe ihrer selbst die ganze Menschheit anziehen wollen Ihm, der das Leben aller ist, Christus, damit sein Reich der Liebe und des Friedens erfüllt werde. Im Bewusstsein dieser Sendung fühlt sich der Christ in erster Linie als Pilger und begreift die Geschichte als eine heilige Pilgerreise. Daher sein konkretes Engagement, seine Begleiter auf der Reise zu unterstützen, ihnen zu helfen und ihnen beizustehen. „Deshalb geht die Kirche – lesen wir in Gaudium et Spes – gemeinsam mit der gesamten Menschheit und erlebt gemeinsam mit der Welt das gleiche irdische Schicksal…“; Mit Mut verkündet sie „kraft des ihr anvertrauten Evangeliums die Menschenrechte“ und strebt danach, alle ihre Talente zur Ehre Gottes und zum Wohl der Menschen einzusetzen und einzusetzen. Darüber hinaus sind die Brüder, mit denen sie geht, auch ein Geschenk für sie, eine kostbare Präsenz; Von ihnen empfängt er die in den verschiedenen Kulturen vorhandenen Schätze, Fragmente der einen Wahrheit, die er mit Dankbarkeit aufnimmt und mit dem Evangelium erleuchtet. Er führt den Dialog mit ihnen, um gemeinsam die neuen Probleme zu lösen, die aufgrund wissenschaftlicher und technischer Entdeckungen oder neuer Lebensvisionen entstehen, die für verschiedene Kulturen typisch sind, insbesondere solche, die mit der Achtung der Würde der Person verbunden sind. In diesem sehr heiklen Bereich können Christen der Welt bedeutende Hilfe bei der Wiederentdeckung und Wertschätzung der Stille als innerer Dimension, als Fähigkeit zum Zuhören und Empfangen leisten. Ein Reichtum für die Gesellschaft sind sicherlich jene Laien, die durch die spirituelle Bindung an Klöster oder Ordensfamilien den Reichtum dieser Spiritualität und die Kraft des Gebets in die Welt bringen, die sie bei ihren regelmäßigen Aufenthalten in diesen „Oasen“ direkt aus den Quellen schöpfen des Geistes“.