von Andrea Ciucci
Wenn ein Trainer einen Spieler auf das Spielfeld schickt, legt er ihm die Hand auf die Schulter und gibt ihm den letzten Rat; So ist es auch mit der Konfirmation: Der Bischof legt ihm die Hände auf und lässt ihn das Feld des Lebens betreten.
Das zweite Sakrament der christlichen Initiation ist… die Firmung. Tatsächlich steht dies in der Liste der sieben Sakramente, die wir im Katechismus studiert haben (Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße...), und so wird es auch in allen theologischen Texten erklärt. Wenn wir jedoch unsere Kinder oder Enkel fragen, welches zweite Sakrament sie empfangen haben, werden sie alle mit der Beichte, dann mit der Kommunion und schließlich mit der Firmung antworten. Wie kommts? Ohne uns in komplexen Details zu verlieren, können wir sagen, dass die Umkehrung zwischen Firmung und Eucharistie nicht aus theologischen Gründen, sondern aus praktischen Gründen erfolgte, die mit der gelegentlichen Anwesenheit des Bischofs, der dieses Sakrament spenden musste, verbunden waren, und zur alltäglichen Praxis geworden ist in Italien erst nach dem Zweiten Weltkrieg. In den letzten Jahren gab es einige interessante Versuche, die Dinge im Rahmen einer umfassenden Neuformulierung der Wege zum Christentum in Ordnung zu bringen.
Diese kleine, vielleicht etwas technische Einführung ist jedoch von grundlegender Bedeutung, um die Konfirmation gut zu verstehen und den Kindern unserer Familie zu helfen, diesen sehr wichtigen Moment gut zu erleben. Die Umkehrung von Kommunion und Firmung hat deren Bedeutung tatsächlich etwas verfälscht und dazu geführt, dass die Eucharistie ihre Rolle als Höhepunkt des Weges zum Christentum verloren hat. Daher müssen wir zunächst sagen, was die Konfirmation nicht genau ist, was ihre reduzierenden, teilweisen oder sogar irreführenden Definitionen sind, die oft sogar in unseren Sprachen vorkommen.
Die Firmung ist nicht in erster Linie das Sakrament, das uns konkret zu Zeugen Christi oder, wie es einmal hieß, zu „Soldaten Christi“ macht. Das Zeugnis ist die Frucht des gesamten christlichen Lebens und nicht die alleinige Wirkung eines Lebens im Einklang mit dem Heiligen Geist.
Die Firmung ist nicht das Sakrament der Reife, das uns zu erwachsenen Christen macht. Hier ist die Definition wirklich falsch. Das Sakrament der christlichen Reife ist die Eucharistie, nicht die Firmung! Es war die verschobene Platzierung, die die Leute dazu brachte, diese Sache zu sagen, die in Wirklichkeit nicht theologisch begründet ist.
Schließlich handelt es sich bei der Firmung bzw. Konfirmation nicht um die persönliche Bestätigung des in der Taufe empfangenen Glaubens. Erstens, weil in jedem Sakrament der Herr am Werk ist und er es daher ist, der unseren Glauben bestätigt und nicht umgekehrt, und zweitens, weil diese Definition nur ausgehend von unserer etwas problematischen Praxis verständlich ist.
Aber was ist dann die Firmung? Was sollen wir unseren Kindern und Enkelkindern sagen, die diesen Moment erleben werden? Mit einer vage mathematischen Formulierung (aber die Kinder wissen, was ein Verhältnis ist!) könnten wir sagen, dass die Taufe zur Firmung gehört, so wie Ostern zu Pfingsten. Es gibt keinen großen inhaltlichen Unterschied zwischen Ostern und Pfingsten: Es handelt sich um dasselbe Ostergeheimnis, gesehen von der Seite der Auferstehung Jesu (Taufe) und von der Seite der Gabe des Geistes, dem Prinzip des neuen Lebens (Firma). Daran erinnert uns bereits das Johannesevangelium, das die beiden Momente vereint, indem es von der Ausstrahlung des Heiligen Geistes während des Todes des Herrn spricht. Wenn also die Taufe den Übergang vom Tod zum Leben markiert, zeigt die Firmung die Entwicklung des neuen Lebens, das uns Jesus geschenkt hat. Das Gleiche, aus zwei verschiedenen Blickwinkeln.
Dieses erneuerte Verständnis des Sakraments der Firmung ermöglicht es uns, einige sehr konkrete Entscheidungen zu treffen. Erstens macht es keinen Sinn, die Konfirmation auf ein junges oder erwachsenes Alter, etwa vor der Heirat, zu verschieben, nur weil die Bescheinigung benötigt wird. Der Weg zum Christwerden muss abgeschlossen werden, insbesondere wenn die Geste erwachsener Christen, nämlich die Teilnahme an der Eucharistie, erwartet und praktiziert wird. Wir laden Kinder ein, die Reise nach der Erstkommunion fortzusetzen und die Gabe des Geistes anzunehmen! Andererseits ist es gerade deshalb völlig sinnlos, Kinder zur Feier dieses Sakramentes einzuladen, weil die Firmung eine positive Entwicklung des christlichen Lebens anzeigt, „damit man nicht mehr darüber nachdenkt und wenn man dann weiterhin in die Pfarrei gehen will, dann tut man es.“ so frei". Der Geist ist ein stürmischer Wind, er ist ein brennendes Feuer, er macht nichts zunichte, sondern belebt und unterstützt alles. Einen Jungen zur Konfirmation zu begleiten bedeutet, ihn zu unterstützen und ihn weiter in eine spannende und aufregende Reise einzuführen. Viele andere werden bereits darüber nachdenken, ihm die Flügel zu stutzen, ihn zur Ruhe zu drängen und ihm vorzuschlagen, das untere Spiel zu spielen. Wie traurig ist der Gedanke, dass ähnliche Botschaften von der Familie kommen können, von denen, die diese Kinder am meisten lieben.
Was können wir also positiv vorschlagen? Es gibt zwei Listen von Wörtern biblischen Ursprungs, die im Katechismus enthalten sind und es verdienen, noch einmal besprochen und den Kindern erneut vorgeschlagen zu werden: die Gaben des Geistes (aus dem Buch Jesaja) und die Früchte des Geistes (aufgeführt vom heiligen Paulus). im Brief an die Galater).
Eine der schönsten Übungen, die wir machen können, besteht darin, uns unsere Kinder anhand dieser beiden Listen vorzustellen: stark, intelligent, weise, ängstlich, urteils- und wissensfähig, mitfühlend gegenüber Gott und den Menschen und dann voller Liebe, voller Freude , Erbauer des Friedens, reich an Großmut und Wohlwollen, gute Männer, treu, sanftmütig, fähig, sich selbst zu dominieren. Was für eine schöne Menschlichkeit! Wie können wir nicht wollen, dass unsere Kinder und Enkel solche Männer und Frauen sind? Wie können wir nicht mit ihnen über eine Zukunft sprechen, die nach diesem Plan aufgebaut ist, der die Frucht von Jesu Ostern ist? Laden wir sie ein, drängen wir sie, beziehen wir sie ein, damit sie auf diese Weise wachsen. Ihm ist ihr Schicksal nicht gleichgültig.