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Der Priester verlängert die Gegenwart Christi

Hauptkategorie: Spiritualität

von Mutter Anna Maria Cánopi

Wie wir bereits gesehen haben, heben die Konzilsdokumente, die sich mit den verschiedenen Bereichen der Kirche befassen, deutlich die Gemeinschaft hervor, die für das christliche Leben charakteristisch ist. Durch die Taufe wird der Mensch, der ohnehin nur dann auf einer einfach natürlichen Ebene existiert, wenn er in einer lebendigen Beziehung zu anderen steht, Teil einer neuen Familie übernatürlicher Ordnung. Ein konstitutives Element der Familie der Kinder Gottes ist die gemeinsame Berufung zur Heiligkeit. Als Christen haben wir daher alle ein einziges Ziel vor uns, ein wunderbares Ziel, das unserem Leben jeden Tag neue Impulse geben sollte: die Sehnsucht nach völliger Gemeinschaft mit Gott durch die fortschreitende Anpassung an Christus, den Sohn, der Mensch geworden ist, unseren Bruder , um uns das Antlitz des Vaters zu zeigen und uns zu Ihm zu führen. So wie in der Familie jedes Mitglied sein eigenes Gesicht und seine eigene spezifische Aufgabe hat, so erhält in der Kirche jeder im Rahmen der gemeinsamen Berufung den Ruf, sich dem anzupassen Christus in gewisser Weise, entsprechend dem jeweiligen Lebensstand.
In der Präambel des Dekrets Presbyterorum ordinis über den Dienst und das Leben der Priester heißt es, dass ihnen in der Kirche eine äußerst wichtige Aufgabe zukommt, die durch die aktuelle gesellschaftliche Lage erschwert wird. Gerade dies veranlasste die Konzilsväter, den Priestern ein spezifisches Dekret zu widmen, in dem ein grundlegendes Wort auftaucht: Dienst. Sie werden „zum Dienst Christi, Herrn, Priester und König befördert“: Der Dienst ist in der Tat eine Ehre; „Sie nehmen an seinem Dienst teil“: nicht durch ihre eigenen Qualitäten und Fähigkeiten, mit denen sie sich rühmen könnten, sondern nur durch eine Gabe Gottes. Daher ist es von grundlegender Bedeutung, dass sie eine Haltung tiefer Demut haben.
Wer muss sich darüber hinaus stärker zur Heiligkeit verpflichten als der Priester, der insbesondere durch die Feier der Eucharistie in persona Christi handelt? Wenn es einen Christen gibt, der unbedingt auf fast sichtbare und greifbare Weise ein „anderer Christus“ sein muss, dann ist es der Priester.
Die Notwendigkeit dieser Konformation ergibt sich vor allem aus seiner Realität als getaufter Mensch: „Schon seit der Weihe der Taufe haben sie, wie alle Gläubigen, das Zeichen und die Gabe einer Berufung und einer so großen Gnade empfangen, dass sie Auch in der menschlichen Schwäche können sie nach Vollkommenheit streben, ja sie müssen danach streben, gemäß dem, was der Herr gesagt hat: „Seid also vollkommen, so wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Mt 5,48)“ (PO 12) . Der Priester muss sich daher zunächst Christus als dem Sohn Gottes anpassen und Jesus in seiner kindlichen Beziehung zum Vater betrachten.
Was bedeutet das? Im Brief an die Hebräer heißt es: „Christus kommt in die Welt und sagt: Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott“ (vgl. Hebr 10,5-7). Dies ist die Haltung, die die gesamte irdische Existenz des fleischgewordenen Wortes von der Kindheit bis zu seinem letzten Atemzug am Kreuz zusammenfasst, wo er vor seinem Tod noch sagt: „Es ist vollbracht“ (Joh 19,30) und schließlich: „Vater, hinein.“ Deinen Händen lobe ich meinen Geist“ (Lukas 26,46). Seinem Beispiel folgend, ist sich der Priester bewusst, dass das ihm anvertraute Amt seine Möglichkeiten bei weitem übersteigt, und er tut nichts nach eigenem Ermessen und Willen, sondern – sagt der Rat mit einem sehr starken Bild – „arbeitet mit Demut und versucht zu wissen, was ist.“ Gott wohlgefällig; als ob seine Hände und Füße durch den Geist gebunden wären, lässt er sich in allem vom Willen dessen leiten, der will, dass alle Menschen gerettet werden“ (PO 15).
Er entdeckt diesen Willen im Gebet und in der eifrigen Lektüre des Wortes Gottes – das er selbst hört, bevor er es anderen predigt –, aber er offenbart sich ihm auch „in demütigem Dienst an allen, die Gott ihm anvertraut hat“ (ebd.), fast wie Wenn man das so sagen will: So wie der Priester ein Bezugspunkt für die Gläubigen ist, eine Brücke der Verbindung zwischen ihnen und dem Herrn, so „formt“ auch das Volk Gottes seine Priester: indem es sich erziehen und leiten lässt, sie Drängen Sie sie immer mehr, auf den Herrn zu hören, ein guter Hirte, Arzt, Lehrer für sie zu werden ...
Der Priester, der sich vor allem dazu verpflichtet, „ein lebendiges Werkzeug Christi, des ewigen Priesters“ zu sein (PO 12), zeigt ihnen in seiner Zugehörigkeit zu den ihm anvertrauten Gläubigen an sich selbst, welch große Gabe es ist, im Sohn Kinder geworden zu sein in der Taufe und wie wir uns folglich verhalten müssen, um die empfangene Gabe nicht zu verachten, sondern fruchtbar zu machen.
Darüber hinaus ist der Priester aufgerufen, sich mit besonderer Intensität dem leidenden Christus, dem Diener, anzupassen. Jesus ist der Diener des Vaters in dem Sinne, dass er sich ganz der Erfüllung des Erlösungsplans widmet, den er für die Menschheit konzipiert hat. Diese Haltung des Gehorsams, der völlige Selbsthingabe ohne Vorbehalte ist, führt ihn ans Kreuz. Tatsächlich ist das gesamte Leben Jesu ein Dienst der Liebe: Er ist „nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen“ (Mt 20,28), bis zum Letzten Abendmahl, bei dem er mit der Fußwaschung das Höchste schenkt Beispiel für bescheidenen Dienst in der Wohltätigkeit und lädt „seinen“ ein, ihn nachzuahmen: „Haben Sie gesehen, was ich getan habe? Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr tut, was ich euch getan habe“ (Joh 13,12.15).
Die vollkommene Kohärenz Jesu besteht darin, dass er als wahrer Sohn auch der gehorsame Diener des Vaters ist, der ihm geweiht ist, das heißt, der sich ausschließlich seinem Dienst, der Erfüllung seines Willens widmet. Die gesamte Existenz Jesu hat diesen Zweck. Dafür wird er in die Welt gesandt. Ebenso wird der Priester dem Volk entzogen und für das Volk geweiht, um das Werk Christi fortzusetzen. Das Konzilsdokument betont nachdrücklich diesen Aspekt, der den Priester einmal mehr zu einer Person macht, die völlig von sich selbst, ganz vom Herrn und ganz vom Volk Gottes losgelöst ist: „Priester wurden aus den Menschen herausgenommen und zugunsten der Menschen selbst eingesetzt.“ die Dinge, die sich auf Gott beziehen“ (PO 3), also in der Verkündigung des Evangeliums, in der Verwaltung der Sakramente, in der christlichen Erziehung des Volkes Gottes. Aufgrund ihrer Berufung befinden sich Priester in Gleichzeitig „separierten sie sich innerhalb des Volkes Gottes“ und tauchten völlig in dieses ein, um jenes „andere Leben“, das göttliche Leben, zu vermitteln, an dem sie durch das Sakrament der Weihen beteiligt waren. Es handelt sich um eine äußerst heikle und schwierige Situation, die große Wachsamkeit erfordert: Jesus macht Priester wie die Apostel zu Teilnehmern seiner eigenen Mission, seiner Weihe für alle Menschen. Gerade diese Teilhabe ermöglicht die Existenz des Priesters, der nichts anderes tun muss, als den Weg Christi zu vermitteln. Aus diesem Grund ist es notwendig, dass er immer innig mit ihm verbunden ist, um wie eine Rebe aus dem Weinstock den Lebenssaft zu schöpfen, der ihn Frucht bringen lässt (vgl. Joh 15,16).
Diese Frucht wird jedoch vom Feind bedroht; So wie Jesus dem Widerstand der Welt der Finsternis entgegentrat, so müssen die Priester – mehr als alle anderen Jünger und als ihre Stütze und ihr Vorbild – mit dem Mut des Glaubens und dem Eifer der Nächstenliebe der Feindseligkeit der Welt entgegentreten, die nicht immer entdeckt und erkennbar ist, sondern oft verborgen und heimtückisch, also noch furchterregender. Tatsächlich gibt es – insbesondere in unserer Gesellschaft, in der sich das Böse eingeschlichen hat – eine gefährlichere Bedrohung als die erklärte Feindschaft. Es besteht in der scheinbaren „Freundschaft“, die die Welt dem Priester entgegenbringt, die ihn dazu bringt, Kompromisse mit der aktuellen Mentalität einzugehen, sie sich mit betrügerischen Künsten zu eigen zu machen und ihn davon zu überzeugen, dass er den neuen Zeiten angemessener sein muss. Wenn Sie wirklich zu Christus gehören, stoßen Sie unweigerlich auf Hindernisse beim Leben in der Welt, weil es einer anderen Logik folgt. Leider kann man sich leicht von der weltlichen Mentalität und dem Klima, das wir atmen, anstecken. Doch dies führt – wie die Geschichte auf dramatische Weise bezeugt – zu sehr schweren Stürzen, die der Person des Priesters schaden und für die Gläubigen ein Skandal sind. Von der Welt kann man keine wahre Freundschaft erwarten. Wenn man sich von seiner Logik leiten lässt, wird man leider nicht nur geistig unfruchtbar, sondern stürzt nach und nach in den Abgrund und reißt viele andere mit sich. Die Skandale, die in den letzten Jahren in der Kirche entstanden sind, sind eine schmerzhafte Wunde, die immer noch blutet und uns lehrt, wie notwendig geistlicher Kampf und Askese sind, um die mit der Berufung empfangene Gabe intakt zu halten.
Das Dekret Presbyterorum ordinis widmet diesem grundlegenden Aspekt das gesamte dritte Kapitel, „Das Leben der Priester“. Darin heißt es: „Die Ausübung des Priesteramtes erfordert und fördert die Heiligkeit.“ Um Christus wirklich treu zu sein und seine Sendung fortzusetzen, muss der Priester Christus selbst mit seinem Leben bekennen und ihn in sich selbst reproduzieren. Sie müssen daher wie Er in Demut und Gehorsam leben, das heißt „in der Geisteshaltung, in der sie immer bereit sind, nicht die Befriedigung ihrer eigenen Wünsche, sondern die Erfüllung des Willens dessen zu suchen, der sie gesandt hat“ (PO 15). ); im Zölibat „kostbare Gabe“, die ihn mit ungeteiltem Herzen mit Gott verbindet (vgl. PO 16); in der Armut, die ihn von „jeder ungeordneten Sorge“ befreit und ihn leichter darauf aufmerksam macht, „im Alltag auf die Stimme Gottes zu hören“ (vgl. PO 17); in der Nächstenliebe, in jener größeren Nächstenliebe, die ihn dazu bringt, sich ständig für andere zu verzehren und von sich selbst für die ihm anvertraute Herde zu geben. Denn „in ihrer Eigenschaft als Diener der Liturgie und vor allem im Opfer der Messe repräsentieren die Priester in besonderer Weise Christus persönlich, der sich als Opfer zur Heiligung der Menschen hingegeben hat; sie sind daher aufgefordert, ihr Tun nachzuahmen“ (PO 13).
Ein Priester muss wirklich das sein, was sein Name bedeutet, das heißt ein reifer Mann, ein klares Abbild Christi. Die Gläubigen – und insbesondere die jungen Menschen – brauchen jemanden, der ihnen den geistlichen Reiz der Gegenwart Christi bewusst machen kann. Der Priester sollte niemals als „irgendeine Person“ betrachtet werden. Auch wenn er nicht auf dem Altar steht, selbst wenn er mit Einfachheit unter anderen ist, ist er immer der „Geweihte des Herrn“, denn das Weihesakrament verleiht der Person tatsächlich eine neue ontologische Realität. Seit ich ein Kind war, hatte ich die Gnade und Freude, Priester auf diese Weise zu sehen und ihnen gegenüber grenzenlose Verehrung und Vertrauen zu empfinden. Gerade das, was das Zweite Vatikanische Konzil in ihnen hervorgehoben hat, hat meine Dankbarkeit und meine Freude erhöht. Um seiner Berufung gerecht zu werden, muss der Priester zunächst sein eigenes Leben der Verbundenheit mit Christus pflegen, das heißt, ein Mann des Gebets und des Zuhörens sein. Die Heilige Schrift muss sein Blut, die Lymphe seines Lebens werden. Dem Beispiel Jesu folgend, ist er unter den Menschen, immer mit dem Herzen zum Himmel, zum himmlischen Vater, den er als Fürsprecher anfleht und als Verherrlicher lobt. Indem er so lebt, wird er zum lebendigen Zeichen der zukünftigen Welt, zu der die menschliche Pilgerreise tendiert. Wachsam in der Nacht der Welt wandeln die Priester wie Abraham im Glauben; Sie verbreiten den Samen des Evangeliums mit offenen Händen in trockenem Land und bezeugen ihre Hoffnung. Sie machen sich auf die Suche nach verlorenen Schafen in den Klippen und lassen sich von der Nächstenliebe treiben. Die priesterliche Heiligkeit ist die Frucht dieses Lebensstils, der zu einer tiefen Gemeinschaft mit Jesus und den Brüdern wird und den Priester immer wieder in die Situation bringt, sein Leben bis zum Ende zu verzehren, ohne zu retten. Die Wohltätigkeitsorganisation, die Jesus dazu drängte, das Kreuz anzunehmen, bringt den Priester auch jeden Tag ans Kreuz. Er kreuzigt ihn für das Heil der ihm anvertrauten Seelen. Seine größte Freude entsteht gerade aus seiner völligen Zugehörigkeit zum Herrn und aus der vollen Ausübung seines Amtes.