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Ökumene und Bildung. Wachse in der Einheit der Liebe

von Mutter Anna Maria Cánopi

Meine inzwischen langjährige Erfahrung als Trainer und spiritueller Begleiter im klösterlichen Leben bestätigt mir immer mehr, dass wirklich nur die Liebe den Menschen wachsen lässt und Seelen in Heiligkeit erblühen lässt, auch wenn sie wie verwelkte Grashalme erscheinen, ohne die Möglichkeit einer Genesung. Bildung ist ein Wunder der Liebe, des Wirkens des Heiligen Geistes mit all seinen Gnadengaben.

Und ich kann – mit dankbarem Staunen – sagen, dass ich viele dieser Wunder gesehen habe und sie immer vor Augen habe. Wahrlich, nur vor der Liebe öffnet sich die Tür der Hoffnung weit in eine Zukunft des ewigen und vollkommenen Glücks.  n Es ist offensichtlich, dass wahre Liebe nicht darin besteht, allen Bitten wahllos nachzukommen, und dass sie nicht frei von Sparmaßnahmen und korrigierender Disziplin sein kann, die für eine wahre Gewissensbildung im Licht der Wahrheit und des göttlichen Gesetzes unerlässlich sind, um Verantwortung im Gebrauch ihrer Freiheit zu erlangen. „Deshalb muss den Kindern und Jugendlichen – so der Rat – geholfen werden, ihre körperlichen, moralischen und intellektuellen Fähigkeiten harmonisch zu entwickeln und nach und nach ein reiferes Verantwortungsbewusstsein zu entwickeln, in dem nachhaltigen Bemühen, ihr persönliches Leben zu führen und wahre Freiheit zu erlangen.“ „Alle Hindernisse mit Mut und Beharrlichkeit überwinden“, um sich gut in das gesellschaftliche Leben zu integrieren und in der Lage zu sein, einen eigenen und unersetzlichen Beitrag zum Gemeinwohl zu leisten. Wahrheit und Gutes sind beständige und grundlegende Werte, die nicht automatisch vermittelt werden können; Sie müssen angenommen werden, und um sie willkommen zu heißen, ist eine immer neue Fähigkeit zur Unterscheidung und Entscheidung erforderlich, die die Freiheit der menschlichen Person in die Tat umsetzt. Die schwierige Aufgabe der Bildung besteht heute gerade darin, Kinder und Jugendliche von den vielen Zwängen der Umwelt, in der sie leben, zu befreien. Daher auch die große Bedeutung der katholischen Schulen, auf die sich das Konzil ausführlich einlässt. Wenn Eltern und Erziehern tatsächlich das übernatürliche Lebensgefühl und die Liebesfähigkeit fehlen, die allein in Kindern und Jugendlichen das ihnen innewohnende Potenzial zum Guten freisetzen können, wird jede Erziehungsmethode wirkungslos sein oder auf jeden Fall ohne den universellen Atem, der dem Wunsch des menschlichen Herzens entspricht. Obwohl ich in einem Kloster auf einer Insel lebe, die fast ausschließlich von der Klostergemeinschaft bewohnt wird, spüre ich deutlich den Nervenkitzel all des Unbehagens, das in der Gesellschaft unserer Zeit herrscht: ein Unbehagen, das durch den Verlust jener Grundwerte verursacht wird, die geben Sinn und sichere Orientierung im menschlichen Dasein, die zu einem großen Teil auf die gegenwärtige, sehr schwere Krise der Familie zurückzuführen ist. Tatsächlich sind Eltern die ersten Erzieher: Wo ihre Figur fehlt oder schmerzlich konflikthaft ist, müssen Kinder und Jugendliche tiefe Wunden tragen. Persönlich kann ich bezeugen, dass ich das Glück hatte, gute Erzieher zu haben, angefangen bei meinen Eltern, die uns mit acht Kindern vor allem durch das Beispiel ihrer demütigen und mit Opferbereitschaft verbundenen Liebe beigebracht haben, einander zu lieben und zu lieben leben füreinander. In der Schule hatte ich dann auch Lehrer, die es verstanden, mich für das Wahre, Gute und Schöne zu begeistern. Was meine Berufswahl angeht, legte mir der Priester, der mich begleitete, einfach das Evangelium und die Worte Jesu vor: Si vis..., wenn du willst! Mit voller und bewusster Freiheit habe ich ohne Zögern oder Reue „Ja“ zum Herrn gesagt, denn es war derselbe Wert eines aus Liebe gegebenen Lebens, das dem Beispiel Jesu folgte, das seinen Reiz auf meine Seele ausübte und meinen freien Willen bestimmt In unserer Gesellschaft ist eine Umerziehung auf allen diesen Ebenen wirklich notwendig: Wir alle brauchen sie, angefangen bei denen, die bei der Bildungsaufgabe die größte Verantwortung tragen. Eine gute Erziehung gegenüber anderen ist ebenso notwendig wie die gegenüber Gott und gegenüber uns selbst, denn in Bruder, Christus ist gegenwärtig, wie er selbst sagte. Gute Erziehung zu sich selbst bezieht ihre Motivation aus der Erziehung zu Gott, denn wir gehören zu ihm, er hat uns nach seinem Bild geschaffen, als sein Meisterwerk: Wir dürfen die Schönheit seines Antlitzes nicht entstellen. Eine gute Erziehung zu Gott erfordert natürlich ein religiöses Lebensgefühl, die Anerkennung seiner unsichtbaren, aber realen Gegenwart, der höchste Ehrfurcht gebührt. Er ist der Heilige und hat so reine Augen, dass sie den Anblick des Bösen nicht ertragen können. Der Ausschluss der Sünde aus dem eigenen Leben ist daher der wichtigste Punkt, da die Sünde Gott beleidigt, indem sie seine Autorität über alles, was sein Werk ist, ignoriert. Zunächst ist es notwendig, die Erziehung zu Gott wiederherzustellen, um ein richtiges Bewusstsein für die eigenen Pflichten gegenüber zu entwickeln sich selbst, gegenüber anderen, gegenüber der gesamten Schöpfung. Was in der Konzilserklärung Gravissimum educationis auffällt, ist die dreifache Verwendung des Superlativadjektivs gravissimum, um zu unterstreichen, dass die Bildungsaufgabe von so großer Bedeutung ist – gravissimum momentum –, dass es sich um eine verpflichtende Pflicht – gravissimum officium –, sogar um eine sehr ernste Verpflichtung handelt Verpflichtung - insbesondere für die Eltern, dann aber auch für die gesamte Gesellschaft und noch mehr für die Kirche, die als "Mutter und Lehrerin" "die Pflicht hat, sich mit dem gesamten Leben des Menschen, auch dem irdischen, zu befassen". eins, im Zusammenhang mit der übernatürlichen Berufung“. Während wir uns diese Worte des Zweiten Vatikanischen Konzils noch einmal anhören, dürfen wir nicht vergessen, dass das italienische Episkopat mit dem Dokument „Erziehung zum guten Leben des Evangeliums“ die pastoralen Orientierungen dieses Jahrzehnts auf die Bildung ausgerichtet hat, mit dem Ziel, Samen zu säen neue Menschheit in unserer Gesellschaft, die sich immer weiter vom Evangelium entfernt und bis zur Selbstzerstörung degradiert.  Er selbst ist daher der „heilige Ort“, an dem sich alle „Seinen“ treffen können, um ein Herz und eine Seele zu bilden. „Geht der Liebe Christi nichts vor“, sagt der heilige Benedikt zu seinen Mönchen. In ihm konnten Menschen aus den unterschiedlichsten sozialen Schichten und sogar aus barbarischen, noch heidnischen Völkern das Wunder des cenobitischen Lebens zum Leben erwecken. Ebenso erfordert die Einheit aller Christen vor allem die Bekehrung aller Getauften zu Christus, die Anerkennung, Aufnahme und Liebe in ihren Brüdern, deren besondere Gaben anerkannt und geschätzt werden; Es erfordert, über sich selbst hinauszugehen, um anderen gegenüber offen zu sein. Und das ist die spezifische Aufgabe der Bildung, ein Wort, das, abgeleitet vom lateinischen e-ducere, das nach außen führen bedeutet, bereits in seiner eigentlichen Bedeutung die Notwendigkeit eines Exodus aus sich selbst, aus der Sklaverei des eigenen Ichs in das eigene Ich, in sich trägt Christus kam, um seine Mission, alle zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln (vgl. Joh 11,52), zu erfüllen, indem er in kindlichem Gehorsam gegenüber dem Vater seine Arme nach dem Land ausstreckte kreuzen. Und in dieser Haltung des Gebets und Opfers bleibt er auch nach der Auferstehung und Himmelfahrt in der Gegenwart des Vaters, um für uns Fürsprache einzulegen (vgl. Hebr 7,25). Es ist daher notwendig, mit Glauben auf die Tat zu schauen Gottes in der Geschichte, zu bedenken, wie der Hauch des Heiligen Geistes bereits einen neuen kirchlichen Frühling entfacht hat, indem er die Barrieren durchbrach, hinter denen sich jede christliche Konfession - auch die katholische - verbarrikadierte, mit dem Ziel, das Erbe ihrer eigenen Lehre zu schützen und Spiritualität. Tatsächlich fand das grundlegende Ereignis statt, die wahre Anerkennung der Zentralität Christi und die Sammlung der verschiedenen Ausdrucksformen der Kirche um ihn herum, wie Instrumente eines einzigen Orchesters, das die einzige Symphonie der Liebe in den ineinander verschlungenen harmonischen Tönen spielen muss Das Dokument Unitatis redintegratio beginnt, indem es uns den göttlichen Plan vor Augen führt: „Darin ist die Liebe Gottes zu uns gezeigt worden, dass der eingeborene Sohn Gottes vom Vater in die Welt gesandt wurde, damit er Mensch wird.“ Mit der Erlösung würde er die Menschheit regenerieren und zur Einheit zusammenbringen. Für diese Einheit gab Jesus sein Leben und betete dafür vor seinem Leiden innig zum Vater: „Mögen sie alle eins sein, wie du, o Vater, in mir bist und ich in dir; auch sie seien eins in uns, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast“ (Joh 17,21). Die durch das Opfer Christi erlangte Einheit muss von uns tatsächlich angenommen und bewahrt werden. Die Spaltung zwischen den Christen – so heißt es in dem Dokument – ​​„widerspricht offen dem Willen Christi, ist ein Skandal für die Welt und schadet der heiligsten Sache der Verkündigung des Evangeliums an alle Geschöpfe“ (Nr. 1). Schon diese Worte reichen aus, um zu erkennen, dass ökumenisches Engagement nicht nur als „Frage“ für Theologen zu betrachten ist, sondern alle Gläubigen an Christus in Frage stellt und einbezieht. Andererseits haben die letzten Päpste unermüdlich im ökumenischen Sinne gearbeitet und in den Herzen der Gläubigen die Sorge um die Einheit und den Wunsch nach Versöhnung neu geweckt. In den letzten fünfzig Jahren wurden viele Schritte in diese Richtung unternommen, aber wie Paul VI. mit verschleierter Traurigkeit sagte: „Bisher hat noch kein Schritt das Ziel erreicht!“ Das Herz, das liebt, ist immer eilig; Wenn unsere Eile nicht erfüllt wird, lässt uns die Liebe selbst leiden.“ Diese schmerzlichen Worte finden ihr Echo in vielen anderen Äußerungen von Johannes Paul II., der in Bezug auf eine aus erster Hand erlebte historische Seite auf die „Ökumene der Märtyrer und Zeugen des Glaubens“ als den überzeugendsten Weg zur Einheit der Christen hinwies, denn das ist er auch der Kreuzweg. Obwohl ich mir bewusst bin, dass jedes dieser Dokumente umfassende Beachtung verdient, werde ich mich auf der schnellen Reise meiner Erinnerung nun auf zwei von ihnen konzentrieren, die im gegenwärtigen historischen Moment ein großes Echo haben und die aus verschiedenen Gründen auch eng mit dem Kloster verbunden sind Berufung; Ich beziehe mich auf das Dekret zur Ökumene, Unitatis redintegratio, und auf die Erklärung zur christlichen Erziehung, Gravissimum educationis. In der Vielfalt des Themas ergänzen sich diese beiden Dokumente aufgrund der zentralen Bedeutung, die das Thema der Bekehrung in ihnen hat, und aufgrund des angestrebten Ziels: Einheit, die des Herzens und die zwischen Brüdern, die innere und die äußere und sichtbar. In beiden Fällen geht es also darum, einen Weg einzuschlagen, der von der Spaltung und Zersplitterung, die für den alten Menschen typisch sind, zur Vereinigung und zum Licht führt, die für den neuen, in Christus gekleideten Menschen typisch sind. Dieser Weg ist in beiden Fällen für menschliche Kräfte allein „unmöglich“, wird aber durch die Gabe der Gnade möglich. Wir stehen also vor zwei Dokumenten, die uns vielleicht mehr als andere die Zerbrechlichkeit des Menschen, seine Wunden und seinen Widerstand bewusst machen und gleichzeitig seine Größe, wenn er sich dem Wirken des Geistes öffnet und wird fügsam gegenüber seinen Vorschlägen. Darin wird hervorgehoben, wie die Gabe Gottes und das menschliche Engagement in einer tiefen Synergie sein müssen, damit der Heilsplan vollständig verwirklicht werden kann.