Dieser Sonntag, der zweite der Fastenzeit, wird als Sonntag der Verklärung Christi bezeichnet. Tatsächlich lädt uns die Liturgie im Fastenweg dazu ein, Jesus in der Wüste zu folgen, um mit Ihm den Versuchungen zu begegnen und sie zu überwinden. Sie schlägt uns vor, gemeinsam mit Ihm den „Berg“ des Gebets zu besteigen, um das Licht auf seinem zu betrachten menschliches Gesicht. Herrlich von Gott.
Die Episode der Verklärung Christi wird von den Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas einhellig bezeugt. Es gibt zwei wesentliche Elemente: Zunächst steigt Jesus mit seinen Jüngern Petrus, Jakobus und Johannes auf einen hohen Berg und wird dort „vor ihnen verklärt“ (Mk 9,2), sein Gesicht und seine Kleidung strahlen ein blendendes Licht aus, während Moses und Elia neben ihm erschienen; Zweitens hüllte eine Wolke den Gipfel des Berges ein, und von ihr kam eine Stimme, die sagte: „Das ist mein Sohn, der Geliebte; Hör ihm zu!" (Mk 9,7). Deshalb das Licht und die Stimme: das göttliche Licht, das auf das Angesicht Jesu scheint, und die Stimme des himmlischen Vaters, der für ihn Zeugnis ablegt und uns befiehlt, auf ihn zu hören.
In der Geschichte des Johannes von der Auferstehung des Lazarus (...) sind einerseits die Bindung Jesu an einen Freund und sein Leiden und andererseits die kindliche Beziehung, die er zum Vater hat, miteinander verflochten.
Die menschliche Beteiligung Jesu an der Geschichte des Lazarus weist Besonderheiten auf. Im Verlauf der gesamten Geschichte wird immer wieder an die Freundschaft zu ihm sowie zu seinen Schwestern Marta und Maria erinnert. Jesus selbst sagt: „Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen; aber ich werde ihn wecken“ (Joh 11,11).
Dieses Band der Freundschaft, die Teilnahme und das Gefühl Jesu angesichts des Schmerzes der Verwandten und Bekannten des Lazarus sind im Laufe der Geschichte mit einer kontinuierlichen und intensiven Beziehung zum Vater verbunden. (...)
„Heute möchte ich mit Ihnen über das Gebet Jesu nachdenken, das mit seiner erstaunlichen Heilungswirkung verbunden ist. In den Evangelien werden verschiedene Situationen beschrieben, in denen Jesus angesichts des wohltuenden und heilenden Wirkens Gottes, des Vaters, betet, der durch ihn handelt. Es ist ein Gebet, das noch einmal die einzigartige Beziehung der Erkenntnis und Gemeinschaft mit dem Vater offenbart , während Jesus sich mit großer menschlicher Beteiligung an der Not seiner Freunde beteiligt, denen er helfen möchte. Ein bedeutendes Beispiel ist die Heilung von Taubstummen (siehe Mc 7,32-37). Die Geschichte des Evangelisten Markus zeigt, dass die heilende Wirkung Jesu mit seiner intensiven Beziehung sowohl zu seinem Nächsten – dem Kranken – als auch zum Vater zusammenhängt. Die Szene des Wunders wird sorgfältig wie folgt beschrieben: „Er nahm ihn beiseite, weg von der Menge, steckte seine Finger in seine Ohren und berührte seine Zunge mit Speichel; Dann blickte er zum Himmel, seufzte und sagte zu ihm: „Ephphatha“, „Mache auf!“ (7,33-34). Jesus möchte, dass die Heilung „abseits, weg von der Menge“ geschieht.
Warten, Aufmerksamkeit, Wachsamkeit: Das sind die typischen Begriffe des Adventsvokabulars, es sind die Schlüsselwörter des Wächterlexikons.
In biblischer Sprache hilft die Realität des Wächters dabei, unseren Status als Pilger jeden Tag, als Fremde an jedem Ort, als Nomaden, die jeden Morgen ihr Zelt abbauen und es jeden Abend wieder aufstellen, zu definieren, bis wir ein Zuhause für immer erhalten. Das Bild des Wachpostens ist ein Bild, das Benedikt XVI. in der Ansprache an die Teilnehmer des von der italienischen Caritas anlässlich des 40. Jahrestags ihrer Gründung veranstalteten Treffens hervorgerufen hat. „Die Caritas“, so der Papst, „muss wie Wächter sein, die in der Lage sind, die Menschen zu bemerken und zu sensibilisieren, vorauszusehen und zu verhindern, zu unterstützen und Lösungswege im sicheren Gefolge des Evangeliums und der Soziallehre der Kirche vorzuschlagen.“
Als sich Johannes Paul II. am 24. Februar 2005 einer Tracheotomie unterzog, erwachte er aus der Narkose und konnte nicht sprechen. Er bat die Nonne, die ihm im Krankenhaus assistierte, um ein Blatt Papier und einen Marker und schrieb: „Was haben sie getan?“ mir! Aber...totus tuus!“ Mit einem Gefühl völligen Vertrauens in den Willen Gottes wiederholt er: „Ich gehöre ganz dir“; Es war sein Motto, mit dem er seine Existenz an Maria, die Mutter Jesu, weihte. Dieses Ausrufezeichen brachte das Drama seiner Existenz zum Ausdruck. In diesem Moment ging eine lange Zeit seines pastoralen Lebens zu Ende und ein neues Kapitel in seinem Leben begann.
Der Skandal der Armut, den Franz von Assisi verursachte, hatte in der Kirche seit dem 82. Jahrhundert ein großes Echo und lockte Scharen junger Menschen dazu, dem Poverello zu folgen, dessen Charme auch Dante Alighieri nicht gleichgültig blieb, der der Madonna der Armut ein Lied widmete: Oh unbekannt Reichtum, oh sehr reich! Egidio geht barfuß, Sylvester geht barfuß hinter dem Bräutigam her, ja, der Braut gefällt es (Paradiso XI, XNUMX).
Aber nicht allen hat es geschmeckt... und Dante hat harte Worte für diejenigen, die gierig nach neuen Lebensmitteln sind. Das Armutsgelübde, wie es Franziskus und Klara von Assisi verstanden hatten, wurde von den jungen Brüdern nicht gut angenommen, die ihren Widerspruch offen zum Ausdruck brachten: „Wir wissen, dass Bruder Franziskus eine neue Regel aufstellt, und wir fürchten, dass er sie so streng machen wird, dass wir es nicht können.“ beobachte es. Tu es für dich selbst und tu es nicht für uns.
Im Laufe der Jahrhunderte der jüdischen Geschichte konnte der Herr auf die nicht immer beharrliche Treue seiner kleinen Herde zählen, um das Kommen des Messias vorzubereiten.
Und als sich diese ruhelose Herde im Kontakt mit dem Götzendienst verirrte und den Heiden folgte, die das Übernatürliche leugneten, sandte Gott seine Propheten, um sie auf Biegen und Brechen in die Herde zurückzubringen, wie Psalm 80 sagt: „Hört zu, mein Volk, ich will.“ um dich zu warnen. Israel, wenn du mir zuhören würdest! Aber mein Volk hat nicht auf meine Stimme gehört. Israel hat mir nicht gehorcht. Gott bleibt jedoch seinem Wort treu. Die Juden erwarteten den mächtigen Messias, der sie von aller Sklaverei befreien konnte, nicht nur von der Sünde ...
Mit der nächtlichen Ankündigung des Engels beginnt (im Geheimnis der vier Wände) die unvergleichliche Geschichte von Josef, Ehemann Mariens und „Vater“ Jesu. Warum das Wort „Vater“ zitieren, wenn sogar die beiden Evangelisten ausdrücklich von Josef sprechen? Vater von Jesus? Und so ruft ihn auch Maria vor den Lehrern im Tempel an: „Dein Vater und ich suchten ängstlich nach dir…“.
Die Antwort überlassen wir den Kirchenvätern, die diesen schwierigen Moment im Leben Josefs erklärten und die Worte des Engels wiederholten: „Bei Gott ist nichts unmöglich.“ Das wussten wir schon immer.
Ambrosius, der heilige Bischof von Mailand, spricht von Maria als Braut und jungfräulicher Mutter und fragt: „Warum wurde sie nicht vor der Verlobung durch das Wirken des Heiligen Geistes schwanger?“ Und er antwortet: „Wahrscheinlich, damit nicht gesagt wird, dass sie aus Schuldgefühlen gezeugt hat.“
Aus den beiden von Matthäus und Lukas aufgeführten Genealogien über die Abstammung von König David ist der Name von Joachim, dem Vater Marias, ausgeschlossen. Die Genealogie des weiblichen Zweigs wurde nicht angegeben. Dies bedeutet nicht, dass wir die Tradition nicht berücksichtigen sollten, die Maria auch zu den Nachkommen von König David zählt, auch wenn Lukas und Matthäus dies nicht ausdrücklich sagen.
Vielleicht ist es dieses Detail, das Joseph dem Mädchen namens Maria näher brachte. Aufgrund dieser distanzierten Beziehung blieb Joseph stehen, um Maria und ihre Eltern, Joachim und Anna, zu begrüßen, als sie die Synagoge verließen, die ihre Tochter jeden Samstag zum Gebetshaus begleiteten. Hier nahmen Maria und ihre Mutter ihre Plätze auf der den Frauen vorbehaltenen Galerie ein, während ihr Vater fast immer in der ersten Reihe des großen Raumes saß, um der Lesung der Thora zuzuhören, der das Glaubensbekenntnis zum einen Gott vorausging: Shema, Israel, hör zu, Israel.
Der junge Joseph wuchs in einer guten Familie unter der Leitung seines Vaters Jacob auf. Der Name erscheint am Ende der vom Evangelisten Matthäus aufgeführten Genealogie. Und Gott bereicherte ihn mit seinen Gnaden und bereitete ihn darauf vor, ein würdiger Ehemann der Jungfrau Maria, der Mutter Jesu, zu sein: eine göttliche Pädagogik, die durch menschliche Ereignisse wirkte. Es ist leicht, sich Josephs Kindheit vorzustellen, indem er sich an die Traditionen hielt, die in Israel mündlich überliefert und dann im Talmud gesammelt und niedergeschrieben wurden, aus dessen Seiten wir die allmähliche religiöse Ausbildung eines jungen Mannes lernen können, der bereit ist, die Tradition zu unterstützen Werk der Gnade.
Erstens wurde Joseph, seit er das Wort „Amen“ aussprechen konnte (wie es der Talmud vorschreibt), jeden Samstag von seinem Vater Jakob in die Synagoge geführt. Und hier lernte er, in der hebräischen Sprache zu lesen und zu schreiben. Den aramäischen Dialekt lernte er von seiner Familie und von den Jungen, mit denen er das Spiel teilte.
Dann, im Alter von dreizehn Jahren, was für jüdische Jungen und Mädchen den Übergang von der Kindheit zur Reife markierte, konnte Joseph sich selbstständig bewegen und sich den Pilgern bei Besuchen im Tempel von Jerusalem anschließen. So konnten die Jugendlichen den Unterricht der Gesetzeslehrer in der an den Tempel angeschlossenen Synagoge besuchen.
Die Experten der Heiligen Schrift – in der Regel Pharisäer, die sich nicht hauptberuflich der Erziehung junger Menschen widmeten – hörten den Fragen, die die jungen Menschen ihnen stellten, und ihren Antworten aufmerksam zu; Auf diese Weise füllten sie die unvermeidlichen Lücken in ihrer religiösen Ausbildung. Dörfer fernab von Jerusalem wurden selten von berühmten Rabbinern besucht.
Von seinem Vater Jakob, der davidischer Abstammung war und aus seiner Heimat Bethlehem nach Nazareth kam, lernte Joseph die täglichen Segenssprüche auswendig, die er dreimal am Tag in Begleitung seines Vaters während der Arbeitspause in der Werkstatt rezitierte. Die Segnungen wurden dann in das Metallrohr (die Mesusa) gelegt, das in einer speziellen Box an der Wand aufbewahrt wurde, in Anlehnung an das, was an Samstagen in der Synagoge geschah.