Joseph ist ein Zeuge der Treue Gottes gegenüber unserer armen Menschheit

von Tarcisio Stramare

Als Hüter des Erlösers berufen, „tat Josef, wie ihm der Engel des Herrn befohlen hatte, und nahm seine Braut mit sich“ (Mt 1,24). In diesen Worten finden wir das Kompendium dessen, was der heilige Josef ist und was er getan hat, also die Beschreibung der Gestalt und Mission des Hüters Jesu. Die Definition dreht sich um den Begriff Erlöser, also Jesus, den Erlöser des Menschen , zentrales Thema des Christentums und dominierendes Motiv der Ankündigung von Papst Johannes Paul II.

Indem der Papst den heiligen Josef im Sinne der Erlösung darstellt – man erinnere sich an die Enzykliken „Redemptor hominis“ und „Redemptoris Mater“ –, möchte er unterstreichen, dass er durch die Erfüllung „dieser pastoralen Pflicht“, der gesamten Kirche „einige Überlegungen über …“ vorzulegen hat Er distanziert sich nicht vom „Christozentrismus“, wie jeder, der keine genaue Vorstellung vom Heiligen Josef hatte, instinktiv denken könnte. Andererseits, wie konnte dieser Heilige trotz der „Wahnsinne“ der apokryphen Literatur, ihrer unverdienten Akzeptanz und Entwicklung in der Predigt, die schlecht von der Theologie genährt war, die in der Praxis nicht funktioniert, zwanzig Jahrhunderte Geschichte überwinden oder vielmehr darin hervorheben? zum rechtmäßigen Platz des heiligen Josef in der Lehre der Christologie, Mariologie und Spiritualität? Es muss gesagt werden, dass die Anwesenheit und Funktion des Heiligen Josef fest im Christentum verankert sind und dass die lange Stillstandssituation nur oberflächlich und scheinbar ist! Der unmittelbare Anlass des päpstlichen Dokuments war der 100. Jahrestag der Veröffentlichung der Enzyklika „Quamquam pluries“ durch Papst Leo XIII., aber offensichtlich geht die jahrhundertealte Verehrung des Heiligen Josef auf das Evangelium selbst zurück; Gerade dadurch, dass sie sich davon inspirieren ließen, „haben die Kirchenväter seit den ersten Jahrhunderten betont, dass der heilige Josef, da er sich liebevoll um Maria gekümmert und sich mit freudigem Einsatz der Erziehung Jesu gewidmet hat, auch sein Leben hütet und beschützt.“ mystischer Körper, die Kirche, deren Vorbild und Vorbild die Heilige Jungfrau ist. Die Überlegungen, die das Apostolische Schreiben präsentiert, basieren in der Tat vor allem auf den Episoden des Evangeliums, die von den Kirchenvätern des Ostens und des Westens, wie etwa Irenäus, dem Heiligen Johannes Chrysostomus, dem Heiligen Bernhard und dem Heiligen Augustinus, nüchtern dargestellt wurden Wir verweisen auf die ausdrücklich Genannten. Die Gestalt des Heiligen Josef entging weder der durchdringenden Intelligenz des Heiligen Thomas noch dem tiefen Gefühl der Heiligen Teresa von Avila, noch dem „sensus fidei“ des gesamten Volkes Gottes, das ihn als „Schutzpatron der Weltkirche“ erkannte. So lässt sich erkennen, dass „im Laufe der Generationen die Kirche dieses Zeugnis immer aufmerksamer und bewusster liest und dabei fast aus dem Schatz dieser berühmten Persönlichkeit „Neues und Altes“ herausholt (Mt 13,52)“. Was den heiligen Josef zu einer „herausragenden Persönlichkeit“ macht, ist, dass er „wie kein anderer Mensch, mit Ausnahme von Maria, der Mutter des fleischgewordenen Wortes“, am Geheimnis der Menschwerdung teilnahm. Daraus folgt, dass wir in dem Maße, in dem wir die Bedeutung des Mysteriums der Menschwerdung verstehen, auch die Bedeutung der Figur des Heiligen Josef verstehen, der „zusammen mit Maria daran teilnahm, in die Realität desselben Ereignisses eingebunden war und der war.“ Hüter derselben Liebe, deshalb hat die Macht des ewigen Vaters „uns vorherbestimmt, seine Adoptivkinder zu sein durch Jesus Christus“ (Eph 1, 5)». Wenn die Bezeichnung „Hüter“, mit der das Apostolische Schreiben „Redemptoris Custos“ beginnt, dem heiligen Josef auf den ersten Blick eine fast extrinsische, wenn auch nicht marginale Rolle im Kontext des Erlösungsplans zuzuschreiben scheint, so ist dies in Wirklichkeit umso weiter Die Feststellungen heben eine Teilhabe und ein Engagement hervor, mit denen sich „kein anderer Mensch außer Maria“ rühmen kann: Durch seine Ehe mit Maria „kam der heilige Josef wie kein anderer jemals dieser sehr hohen Würde näher, die die Mutter Gottes bei weitem übertrifft.“ aller Geschöpfe“ und darüber hinaus „stellt ihn die Vaterschaftsbeziehung so nah wie möglich an Christus heran, das Ende aller Erwählung und Prädestination“ (vgl. Röm 8, 28-29". Die „Vormundschaft“ des heiligen Josef ist daher eng mit dem Mysterium der Menschwerdung verbunden, da sie in der Institution der Ehe und in der Ausübung der Vaterschaft ausgeübt wird, Aspekte, die im Apostolischen Schreiben ausführlich dargelegt werden. Eine wirklich einzigartige Kustodie, mit der wir nicht die Fremdheit des heiligen Josef gegenüber dem Mysterium, das ihn tatsächlich umgibt, definieren wollen, sondern wir wollen gerade in diesem Mysterium die absolute Souveränität des göttlichen Handelns unterstreichen, zu dessen Mitwirkung der Mensch aufgerufen ist reine Herablassung, fast mehr Zuschauer als Schauspieler, denn es ist die Inkarnation des Wortes, des Erlösers des Menschen. Als Antwort auf einen freien Ruf muss der Mensch diesem göttlichen Werk seinen religiösen Dienst leisten. Daher gibt es keinen anderen Protagonisten als den von Jesus, dem einzigen Erlöser des Menschen; aber nicht einmal ein von Gott gleichermaßen geforderter und von ihm durch die „Berufung“ festgelegter Ausschluss der menschlichen Mitarbeit. Paul VI., der sich mit der Vereinigung des göttlichen Handelns mit dem menschlichen Handeln in der großen Erlösungsökonomie befasst, weist zu Recht darauf hin, dass „das erste, das Göttliche, an sich völlig ausreichend ist, das zweite, das Menschliche, aber unser, obwohl es dazu fähig ist.“ nichts (siehe Joh 15, 5) wird nie von einer demütigen, sondern bedingten und veredelnden Mitarbeit entbunden.“