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700. Todestag des Dichters

von Franco Cardini

Nach dem Annus Horribilis 2020, das die traurigen zwanzig Jahre 2001-2020 würdig abschloss, die mit den Anschlägen in den Vereinigten Staaten am 11. September 2001 begannen und dann zwischen Kriegen, politischen Krisen, Wirtschafts- und Finanzkrisen, Störungen und Katastrophen ihren Höhepunkt in der Pandemie fanden , wir sind alle gespannt auf gute Wünsche und gute Nachrichten.

Was das kommende Jahr betrifft, oder besser gesagt, das kommende Jahr – das erste des zweiten Jahrzehnts des Jahrhunderts –, so ist es bereits vom grünen Lorbeerkranz, der großen Adlernase und dem knochigen und spitzen Kinn des Allerhöchsten Dichters besetzt : und in den Buchhandlungen gibt es ein gut dokumentiertes und sehr unterhaltsames Buch von Alessandro Barbero, Dante (Laterza 2020), das man nicht einmal lesen kann: aber nur, wenn man entschlossen ist, sich selbst zu schaden.

Aber schon in der Ferne hören wir das Grollen des polemischen Sturms, der vielleicht in ein paar Monaten in den Zeitungen und allen möglichen Medien heftig explodieren wird: Ja, okay, jetzt war das Jahr von Leonardo da Vinci da ist das von Dante (und in Frankreich auch das 300. Todesjahr von Napoleon), dann kommt Puccini, und dann Ariosto, und dann, wer weiß ...

Sagen wir die Wahrheit. Im Jahr 2015 fand der XNUMX. Geburtstag von Dante statt: Veranstaltungen im Quirinalspalast und im Palazzo Vecchio in Florenz, Wettbewerbe in Schulen, verschiedene Reden. Was ist davon übrig geblieben? Ja und nein, ein paar wissenschaftliche Publikationen mehr als die der Accademia della Crusca, die, wenn alles gut geht, von tausend langweiligen Professoren auf der ganzen Welt gelesen werden….

Messer Dante hat wie vielleicht kein anderer am Aufbau der italienischen Identität mitgewirkt. Aus diesem Grund war er zumindest zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert ein Held seines Landes; und seinen Schriften in der Volkssprache ist es zu verdanken, dass die italienische Sprache geboren wurde, die sich in seinem Idiom widerspiegelte, auch wenn er nicht auf seine Sprachtheorien hörte: Er war ein Italiener, der sich an der Sprache der „Florentiner“ orientierte ( (höchstens Toskaner) kultiviert, er wollte es nicht. Er schlug (theoretisch) eine Art kursives Esperanto vor, das (sozusagen) die „besten“ der vierzehn Dialekte vereinte, die auf der Halbinsel gesprochen wurden (viele zählte er), sieben östlich und sieben westlich des Apennins .

Kurz gesagt, er wird auch der Vater der Sprache sein: aber weil wir sprechen, wie er sprach, und nicht so, wie er gewollt hätte, dass wir uns ausdrücken. Und dann die Politik und das Risorgimento ... Jedes Mal, wenn ich mit dem Zug am Bahnhof Trient ankomme, sehe ich mitten auf dem Platz, dass Dante stirnrunzelnd und drohend blickt und trotzig auf die umliegenden Tiroler Berge blickt ... „Deine Grenzen, oh Italien, das sind sie!..." Aber Alighieri, der die Schrift „Autsch, Diener Italiens, Herberge des Schmerzes“ hinterließ, erwartete das Lösegeld von den heiligen römisch-germanischen Kaisern und erinnerte sich voller Hingabe an den „guten Barbarossa ... von dem Melan immer noch voller Schmerzen spricht“. Sie wollten, dass er ein Held des Vaterlandes und des Risorgimento sei, aber mit diesem säkularen und demokratischen Italien hätte er sicherlich nie sympathisiert, mit dem, der diesen Brief V voller Hoffnung an die Herren Italiens schrieb, damit sie sich um ihn scharten ihr römisch-germanischer Herr, und dann der VI an die bösen Florentiner, die sich jener Verbrechen des Verrats und der Zwietracht schuldig gemacht hatten, die sie Freiheit zu nennen wagten.

Dennoch war er ein Genie der Poesie ... Natürlich, aber auch des Stils und der Rhetorik. Dies reicht aus, um ihn wieder zum Helden zu machen, in einer italienischen Gesellschaft, die unter wiederkehrendem Analphabetismus leidet und in der unsere vierzehnjährigen Jungen dank der frühen IT und Telematik nun wissen, wie sie sich ausdrücken, den italienischen Wortschatz beherrschen und Ja und Nein schreiben können auf dem Niveau, das Grundschulkinder vor einem halben Jahrhundert erreichten.

Doch dieser dürre, mutige, pedantische Fanatiker, dieser reaktionäre katholische Fundamentalist, der Priester verschlingender war als ein Carrara-Anarchist des späten 19. postmoderne Zukunft. Heute sind wir Katholiken gespalten zwischen Neotraditionalisten, die die Eröffnungen des Papstes zu Recht oder zu Unrecht kritisieren, und Neomodernisten, die sie zu Recht oder zu Unrecht bewundern: Nun, Dante war beiden ein paar Lichtjahre voraus. 

Hör 'dir das an: 

"... du sagtest: 

„Ein Mann wird am Ufer geboren

des Indus, und es gibt niemanden, der über Christus spricht oder der liest oder schreibt; und all seine guten Willen und Taten sind das, was die menschliche Vernunft sieht, ohne Sünde im Leben oder in Predigten.

Er stirbt ungetauft und ohne Glauben: Wo ist diese Gerechtigkeit, die ihn verurteilt? Wo ist seine Schuld, wenn er nicht glaubt?“

(Paradies, XIX, 70-78).

Wir sprechen oft durch Analogien, durch Kontraste, durch abstrakte und konventionelle Ausdrücke: und wenn wir uns auf den „Osten“ und den „Westen“ beziehen, verwenden wir geografische Begriffe, die an sich präzise sind – wenn auch per Definition relativ. Wir befinden uns immer „östlich“ oder „westlich“ von etwas – um auf konventionelle Realitäten hinzuweisen, die ansonsten sehr komplex sind und einer Wirbelsturmdynamik unterliegen.

Zu den Ausdrücken, die wir am häufigsten verwenden, gehört der Begriff „Moderne“. Es gibt Debatten darüber, wann die Moderne beginnt und ob das moderne Europa, der moderne Westen und die Moderne zusammenfallen. Ich für meinen Teil versuche es etwas besser zu klären, oder um etwas weniger ungenau zu sein, ich könnte vielleicht als Mediävist eine Meinung zu dem Moment abgeben, in dem das lateinische „Christianitas“, das lateinische „corpus christianorum“, zu spüren begann wie Europa. Denn für die griechische Christianitas war die Sache offensichtlich anders: und die Tatsache, dass es nicht möglich ist, aus dem modernen Europa jene Welt auszurotten, die ihre Wurzeln in der Christianitas hat, während dasselbe moderne Europa durch den „Prozess der Säkularisierung“ gegen die lateinische Christianitas rebellierte, sagt viel aus über das Problem, mit dem wir heute konfrontiert sind.

In den Versen, die ich gerade zitiert habe, ist es der Adler, das Symbol der Gerechtigkeit und damit des Reiches, der sich am Himmel des Jupiter offenbart und Dantes extremen und tiefen Zweifel am Geheimnis der Erlösung und Verdammnis zum Ausdruck bringt. Vielleicht können wir in diesen wenigen Zeilen den ersten Schrei der Moderne erfassen: Zweifel. Wenn das Wort Christi universell ist, warum wurde es dann nicht sofort allen Menschen gepredigt? Und wenn nicht, wie könnte es dann als solches durchgehen? Wer begründete die Moderne: Platon oder die mobilen Segelschiffe, die die Ozeane auf eine Weise befahren konnten, die zuvor nicht möglich war? Die Stimme Jesu Christi oder die der Kanone?

Man könnte sagen, es ist ein absolut moderner Zweifel. Das Thema ist brennend: Es geht um die Theodizee, um die Gerechtigkeit Gottes und um die Unerkennbarkeit dieser Gerechtigkeit für den menschlichen Geist.

Und das ist jemand, der im vierzehnten Jahrhundert denkt? Aber hier ist Nikolaus von Kues, da ist Erasmus von Rotterdam, da ist Cyrano de Bergerac, da ist Dostojewski, da ist Schopenhauer, da ist Theilard de Chardin, da ist Gandhi, da ist Miguel de Unamuno.

Wer war also Dante? Ein falscher Schriftsteller, der nie existierte und im 19. Jahrhundert die Botschaft verbreitete, indem er an halb-anonymen oder para-onymen Stücken arbeitete? Ein Ancien-Régime-Panflexist im Sold des Zaren, wie jeder Monseigneur De Maistre? Ein verrückter Herausgeber von gotischen „Visionen des Jenseits“, die von einem Gelehrten der Bibliothèque Nationale des Zweiten Kaiserreichs neu gelesen und verfälscht wurden, wie eine Figur aus Umberto Ecos Prager Friedhof? Ein esoterischer Herausgeber von langweiligen Hackbraten, die geschickt aus Bestsellern recycelt wurden, vom Typ schlauer Leute wie Dan Brown?

Und was wäre, wenn Dante einfach ein Genie wäre?