von Tarcisio Stramare

Unsere Vorstellungskraft kann kaum in das Geheimnis der Menschwerdung eindringen. Auch wenn wir glauben, dass Gott wirklich „in jeder Hinsicht“ ähnlich zu uns geworden ist, außer in der Sünde, denken wir instinktiv, dass es einige Ausnahmen gegeben haben muss. Tatsächlich konnte die apokryphe Literatur der ersten Jahrhunderte nicht anders, als Jesus als Protagonisten vieler wunderbarer Episoden darzustellen, die die Kirche jedoch instinktiv ablehnte, wenn auch nicht respektlos, sondern einfach, weil sie „von der Norm abwichen“. des Lebens des Menschen, wie Jesus betrachtet werden wollte: Bürger eines unbekannten Landes, Nazareth; Sohn eines Handwerkers, Giuseppe. Selbst die Ikonographie, an die wir gewöhnt sind, konnte sich der Ausnahme nicht entziehen und stellte Jesus immer mit einem leuchtenden Heiligenschein dar, der sicherlich nicht Teil seiner Figur war. Das Matthäusevangelium weist deutlich auf den göttlichen Ursprung Jesu hin, der von Maria durch das Wirken des Heiligen Geistes empfangen wurde. In diesem Fall handelt es sich notwendigerweise um ein außergewöhnliches Ereignis, da es sich um die göttliche „Präexistenz“ der Person Jesu handelt; es war jedoch überhaupt nicht auffällig und folglich galt Jesus als „der Sohn Josephs“. Die unmittelbar auf die Empfängnis folgenden Geschichten zeigen uns sofort deutlich die „Zerbrechlichkeit“ dieses von Gott geschaffenen Menschen, der von seiner Macht keinen Gebrauch macht, sondern wie alle anderen Menschen vor den Gefahren „flieht“, die sein Leben bedrohen.
Wir wollen hier nicht auf die biblische Theologie der Flucht Jesu nach Ägypten, seines Einzugs in das „Land Israel“ und seiner Heimat in Nazareth eingehen, Geschichten von großem Interesse für den Evangelisten Matthäus, der in solchen Episoden die Verwirklichung von sieht ein göttlicher Plan, der bereits im Alten Testament enthalten ist. Konzentrieren wir unsere Aufmerksamkeit stattdessen auf das „Verhalten“ Jesu, der sich völlig auf die Entscheidungen seines mutmaßlichen Vaters Josef verlässt und sich eindeutig vom göttlichen Willen leiten lässt, der ihm durch den Dienst eines Engels übermittelt wurde, jedoch „ohne Rabatte“. über ihre Ausführung; Dieses Verhalten unterstreicht seinen Glauben, der ihn dem Glauben Abrahams näher bringt, dem Einführer des Alten Bundes, so wie Josef dem Neuen Bund angehörte, gemäß der glücklichen Intuition von Johannes Paul II. im Apostolischen Schreiben „Der Hüter des Erlösers“ ( Nr. 32).  
Bereits Origenes (183-255), eine der bedeutendsten Persönlichkeiten der antiken Kirche, hatte sich auf dieses Verhalten konzentriert, das typisch für das Mysterium der Menschwerdung ist. Warum musste Jesus nach Ägypten fliehen, wenn Gott die Möglichkeit hatte, andere Mittel einzusetzen? Keine, aber „es war notwendig, dass derjenige, der beschlossen hatte, auf menschliche Weise unter den Menschen zu leben, sich nicht rücksichtslos dem Tod aussetzte, sondern sich von der Nahrung leiten ließ … Was ist absurd an dem, der die menschliche Natur angenommen hatte? auf humane Weise vor Gefahren schützen? Nicht, weil dies nicht anders hätte geschehen können, sondern weil die Erlösung Jesu auf eine bestimmte Art und Weise und in einer bestimmten Reihenfolge erfolgen musste. Es war sicherlich mehr als genug für das Jesuskind, den Fallstricken des Herodes zu entgehen und mit seinen Eltern nach Ägypten zu fliehen, bis der Angreifer starb. Kurz gesagt, zur Verteidigung Jesu, der menschlich und dem gewöhnlichen Weg folgen wollte, musste der väterliche Schutz ausreichen. Offensichtlich konnte Joseph nicht der alte Mann sein, der durch die Fantasie der Apokryphen geschaffen wurde und daher gezwungen war, eine ununterbrochene Reihe von Wundern zu erfinden, um ein glückliches Ende zu erreichen. Daraus folgt, dass die Erfindung des „alten Menschen“ trotz ihres langen Erfolgs aus dem einfachen Grund abgelehnt werden muss, weil sie im Widerspruch zum Gesetz der „Normalität“ steht, das das Mysterium der Menschwerdung charakterisieren muss.
Sogar der heilige Bischof Petrus Chrysologus (380-450), ein angesehener Theologe der Menschwerdung des Wortes, stellt sich die Frage nach einem angemessenen Eingreifen, nachdem er mit großer Beredsamkeit und Fülle an Vergleichen die Gefahren und Schwierigkeiten beschrieben hat, mit denen die Heilige Familie konfrontiert war von Gott, sie zu vermeiden oder zumindest einzuschränken. „Wer, den die Jungfräulichkeit bei seiner Geburt nicht aufgehalten hat, dem sich die Vernunft nicht widersetzt hat, dem die Natur nicht widerstehen konnte, welche Macht, welche Kraft, welche Gefahr herrscht jetzt und zwingt ihn zur Flucht? ... Christus, ja, rette ihn, indem du wegläufst! “. Nach einer fesselnden Beschreibung der Flucht Christi kommt der Redner zu dem Schluss: „Brüder, die Flucht Christi ist ein Geheimnis und nicht die Auswirkung von Angst; es geschah zu unserer Befreiung, nicht aufgrund einer Gefahr seitens des Schöpfers; es war eine Auswirkung göttlicher Macht, nicht menschlicher Schwäche; Diese Flucht zielt nicht darauf ab, den Tod des Schöpfers zu vermeiden, sondern das Leben der Welt zu sichern.“ Kurz gesagt, wir müssen berücksichtigen, dass Gottes Pläne nicht unsere sind.
In einer Predigt aus dem sechsten Jahrhundert, die fälschlicherweise dem Heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben wird, taucht dasselbe theologische Problem erneut auf. Der Redner legt dem Engel die Frage in den Mund Josephs nach dem Grund des Fluchtbefehls: „Wie flieht der Sohn Gottes vor den Menschen? Wer wird von Feinden befreien, wenn er selbst seine Feinde fürchtet?“ Hier ist die Antwort: „Zuerst flieht er, um die Herrschaft der menschlichen Natur, die er übernommen hatte, vollständig zu respektieren; im Einzelfall, weil es für die menschliche Natur und die Kindheit bequem ist, sich einer drohenden Macht zu entziehen.“ Die Frage liegt eigentlich bei uns, denn tatsächlich stellte Joseph keine Fragen, sein Gehorsam war so schnell und großzügig. Interessant ist der Kommentar des gleichen Autors zum Befehl des Engels: „Nimm das Kind und seine Mutter“ (Mt 2,13.20). „Sehen Sie, dass Joseph nicht für eine gewöhnliche Ehe mit Maria ausgewählt wurde, sondern um ihr zu dienen? Wer hätte ihr auf ihrer Reise nach Ägypten und zurück in so großer Not geholfen, wenn sie nicht mit ihm verheiratet gewesen wäre? Tatsächlich fütterte Maria auf den ersten Blick das Kind, Josef kümmerte sich um es. Tatsächlich ernährte das Kind seine Mutter und Joseph verteidigte sie. Deshalb sagt er nicht: Nimm die Mutter und ihr Kind, sondern nimm das Kind und seine Mutter, denn dieses Kind wurde nicht für sie geboren, sondern sie wurde als Mutter für dieses Kind vorbereitet. Es war auch nicht die Ehre des Sohnes, diese Mutter zu haben, aber es war ihr Glück, diesen Sohn zu haben.“ Kurz gesagt, Maria und Josef existieren und leben nur für Jesus, der den zentralen Platz einnimmt.
Wie viele nützliche Lehren erhalten wir aus dem Text des Evangeliums, einer wahren Schule des täglichen Lebens. Erstens die Bedeutung der Institutionen, an erster Stelle die Ehe, die der Sohn Gottes selbst bei seiner Inkarnation übernommen hat und somit die erste menschliche Realität darstellt, die durch seine göttliche Gegenwart „geheiligt“ wird. Darüber hinaus ist die Rolle, die den Ehepartnern in der Ehe in Bezug auf Kinder zugewiesen wird, kein einfach programmierbares und verfügbares Produkt. Im Fall von Maria und Josef handelt es sich zwar um denselben Sohn Gottes, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit; Für uns gilt jedoch gleichermaßen, dass jeder Mensch ein adoptiertes Kind Gottes ist. Schließlich müssen wir glauben, dass die „göttliche Vorsehung“ immer präsent und aktiv ist, auch in Fällen, in denen ihr Handeln nicht immer verständlich ist und manchmal sogar beunruhigend.
Der heilige Josef bleibt ein „herausragendes Beispiel“ für Glauben und Gehorsam für alle Ehepartner und Väter. Die Tatsache, dass sie in der Vergangenheit nicht ausreichend berücksichtigt wurde, ihre Präsenz und Gestalt an den Rand gedrängt oder sogar lächerlich gemacht wurde, hat heute schwerwiegende Auswirkungen auf das Bild der Ehe und ihrer Bestandteile und führt zu einer Kommerzialisierung ihrer Werte.