Geschieden und wieder verheiratet

von Angelo Sceppacerca

Die Trennung der eigenen Familie wird oft als die schmerzhafteste und herzzerreißendste persönliche Erfahrung überhaupt erlebt. Doch die Darstellung des Dramas der Trennung erfährt eine Verzerrung: Einerseits wird es trivialisiert und kommerzialisiert, andererseits werden die schmerzhaften Aspekte in einer hoffnungslosen Vision verstärkt. Orientierungslosigkeit und Entmutigung können die getrennte Person erfassen und das Gefühl der ungerechtfertigten Ausgrenzung in der christlichen Gemeinschaft verstärken. Das Drama der Trennung kann zerstören, aber es kann auch, über alle menschliche Vernunft hinaus, eine Chance für die Gnade sein. Aus der Asche der Gewohnheit können grundsätzliche Fragen mit aller Wucht und Dringlichkeit auftauchen. Manche haben Gott gefunden, einen anderen Gott als den, den sie bisher kannten. Viele fühlten sich gerade in ihrem Leiden, in ihren „falschen Geschichten“ von Gott gesucht. Gerufen, über den großen Glaubenssprung zu entscheiden, der oft so lange aufgeschoben wurde.
Die Kirche lässt die Geschiedenen und Wiederverheirateten nicht im Stich, auch wenn sie ihren nicht-evangelischen Zustand anerkennt. Abgesehen von der Eucharistie – die nach wie vor der Höhepunkt des christlichen Lebens ist – steht ihnen das gesamte übrige Erbe der Kirche zur Verfügung, damit sie sich geliebt und ermutigt fühlen, sich auf den Weg zu machen: Katechese, Wort Gottes, Austauschgruppen, Gebet.
Es scheint nicht provokativ, aber in der Familienpastoral darf das erste Anliegen nicht darin bestehen, etwas für Paare in einer irregulären Situation zu tun (geschiedene und wiederverheiratete Paare, De-facto-Paare, homosexuelle Paare), geschweige denn die Fehler zu verurteilen Übel des Ehe- und Familienlebens. Zunächst gilt es jedoch, vorbildliche christliche Familien zu gründen, die eine lebendige Beziehung zu Jesus Christus haben und von ihm mehr Liebe und Einheit, Großzügigkeit und Mut, Freude und Schönheit schöpfen. Ohne die vielen Familien zu vergessen, die sich in Schwierigkeiten befinden oder zerrüttet sind, besteht das wirksamste Apostolat, um sie zu erreichen, im Zeugnis und in der aktiven Nähe vorbildlicher christlicher Familien.
Wahrheit und Barmherzigkeit

Das Zeugnis dieser Familien, ihr Gebet, ihre respektvolle Fürsorge machen die Haltung der Kirche gegenüber jenen Menschen konkret und greifbar, die ohne echte Ehe zusammenleben und daher nicht in die volle sichtbare Gemeinschaft der Kirche eintreten können, ohne von ihr getrennt zu sein. Johannes Paul II. schrieb in „Familiaris consortio“: „Ich ermahne die Hirten und die gesamte Gemeinschaft der Gläubigen wärmstens, den Geschiedenen zu helfen, indem sie mit fürsorglicher Nächstenliebe dafür sorgen, dass sie sich nicht von der Kirche getrennt fühlen, da sie dazu in der Lage und sogar verpflichtet sind getauft, um an seinem Leben teilzunehmen. Mögen sie ermahnt werden, auf das Wort Gottes zu hören, häufig das Messopfer zu bringen, im Gebet beharrlich zu beten, die Werke der Nächstenliebe und der Gemeinschaftsinitiativen zugunsten der Gerechtigkeit zu verstärken, ihre Kinder im christlichen Glauben zu erziehen und den christlichen Glauben zu pflegen Geist und die Werke der Buße, um so Tag für Tag die Gnade Gottes zu erflehen.
Möge die Kirche für sie beten, sie ermutigen, sich als barmherzige Mutter erweisen und sie so im Glauben und in der Hoffnung unterstützen. Die Kirche bekräftigt jedoch ihre auf der Heiligen Schrift basierende Praxis, geschiedene und wiederverheiratete Menschen nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen.
Sie sind diejenigen, die nicht zugelassen werden können, da ihr Zustand und ihre Lebensumstände objektiv der Liebeseinheit zwischen Christus und der Kirche widersprechen, die durch die Eucharistie zum Ausdruck gebracht und verwirklicht wird.
Es gibt noch einen weiteren eigentümlichen pastoralen Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen würden, würden die Gläubigen in Irrtum und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geraten (...) Mit fester Zuversicht glaubt sie, dass auch diese Menschen dies getan haben Wenn sie sich vom Gebot des Herrn distanziert haben und dennoch in diesem Zustand leben, werden sie von Gott die Gnade der Bekehrung und des Heils erlangen können, wenn sie im Gebet, in der Buße und in der Nächstenliebe beharrlich beharrt haben“ (FC 84).
Die Haltung der Kirche, schreibt Johannes Paul II. erneut in Reconciliatio et poenitentia, beruht auf „der Koexistenz und gegenseitigen Beeinflussung zweier gleichermaßen wichtiger Grundsätze in Bezug auf diese Fälle“.
Das erste ist das Prinzip des Mitgefühls und der Barmherzigkeit, nach dem die Kirche, indem sie die Geschichte der Gegenwart und des Wirkens Christi fortsetzt und nicht den Tod des Sünders will, sondern dass er sich bekehrt und lebt, darauf achtet, die Verletzten nicht zu brechen Versuchen Sie immer, so weit wie möglich, den Weg zurück zu Gott und die Versöhnung mit ihm anzubieten, um den Docht, der noch raucht, nicht auszulöschen.
Das andere ist das Prinzip der Wahrheit und Kohärenz, für das die Kirche es nicht akzeptiert, das Böse gut und das Gute böse zu nennen. Auf der Grundlage dieser beiden komplementären Prinzipien kann die Kirche ihre Kinder, die sich in solchen schmerzhaften Situationen befinden, nur dann einladen, sich der göttlichen Barmherzigkeit auf anderem Weg zu nähern, nicht jedoch über die Sakramente der Buße und der Eucharistie, bis sie die erforderlichen Voraussetzungen erreicht haben " (Reconciliatio et Poenitentia, 34).

(Fortsetzung)