von Meer Anna Maria Cánopi
Die Karwoche ist das Herzstück des liturgischen Jahres, denn aus dem Ostergeheimnis, das in ihr feierlich gefeiert wird, entspringt der Fluss der Gnade, das Geschenk der Erlösung.
Jeder Christ, der sich in den Wochen der Fastenzeit dem Kampf gegen das Böse verschrieben hat und der im Bemühen um die eigene Läuterung den Blick gleichzeitig auf Gott und auf sich selbst gerichtet hielt, wird nun von der Liturgie aufgefordert, den Blick nur auf Christus zu richten . Es ist nur seine Person – seine Worte, seine Gesten, sein Schweigen – die diese ganze heilige Zeit erfüllt und unsere ganze Aufmerksamkeit auf sich zieht, bis hin zur Identifizierung mit ihm, um seine Leidenschaft in einem Impuls authentischer Empathie, eines tiefen „Mitgefühls“ zu teilen ".
Die Jungfrau Maria steht uns als erhabenes Vorbild dieses „Mitgefühls“ vor. In der Liturgie hören wir sein Stöhnen im gleichen Stöhnen des Sohnes, aber noch mehr die Stärke seines anbetenden Schweigens, das den göttlichen Willen mit Liebe vollständig umarmt. Sie ist ein völliges Ja zum Vater, eine Zustimmung, die ihre Mutterschaft der Gnade in eine unermessliche Dimension erweitert. Wie sie und mit ihr ist jeder Christ aufgerufen, Jesus auf dem Weg des Kreuzes zu folgen, beseelt von dem starken und großzügigen Wunsch, sich dem Vater hinzugeben, in Solidarität mit allen seinen Brüdern, für die das Blut Christi vergossen wurde.
Dies geschieht nicht nur durch einen Akt des Glaubens und der Liebe, der uns mit Christus vereint, indem er uns in die Gnade seines liturgisch erneuerten Mysteriums eintauchen lässt, sondern auch dadurch, dass jeder Schmerz von heute in den Bereich seiner Passion gebracht wird, sowohl unser persönlicher Schmerz als auch die der Gesellschaft, in der wir leben, und der gesamten menschlichen Gemeinschaft. Wenn wir unsere „Stunde“ und die „Stunde“ der gegenwärtigen Welt bewusst als Opfer leben, bringen auch wir, wie der heilige Paulus sagte, „Erfüllung dessen, was an den Leiden Christi in [unserem] Fleisch fehlt, zugunsten dessen.“ Sein Leib ist die Kirche“ (Kol 1,24). Und wir tun dies in der Gewissheit des Glaubens, dass aus dem Leiden und dem Tod selbst für uns und für viele unserer Brüder eine ganz reine und unvergängliche Freude entstehen wird.
Vom Gesang des Hosianna bis zum Jubel von Halleluja
Die Liturgie des Palmsonntags bietet überraschende Aspekte. Tatsächlich erreicht Jesus, der mit seinen Jüngern entschlossen nach Jerusalem aufgebrochen war (vgl. Lukas 9,51), nun sein Ziel und betritt die Heilige Stadt, um dort als unschuldiges Lamm geopfert zu werden und sein universales Königreich am Kreuz zu errichten. Fast durch göttliche Eingebung gehen die einfachen Leute freudig auf ihn zu und rufen: „Hosianna dem Sohn Davids.“ Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! Diese Verkündigung schwingt überzeugend und festlich im Gedenkritus des Einzugs Jesu in Jerusalem mit, der der Heiligen Messe vorausgeht.
Während das Echo des „Hosianna“ noch in der Luft schwingt, lädt uns die Liturgie des Wortes zum Nachdenken ein, um die wahre Realität des mit so viel Inbrunst gefeierten Königs darzustellen: Er ist der leidende Diener, der „bis in den Tod“ gehorsam war Tod am Kreuz“ (Phil 2, 8): Hier ist sein Thron! Die feierliche Verkündigung des Evangeliums – die Geschichte der Passion – führt uns durch alle Etappen der Via Dolorosa, von Gethsemane bis Golgatha. Indem wir die letzten Worte Christi – Worte, die für uns gesprochen wurden – in unserem Herzen bewahren und uns in sein Schweigen des „sanftmütigen Lammes“ versenken, das auch für uns gelebt hat, können wir in das Geheimnis dieser Woche eintreten: ein Geheimnis, das gefeiert wurde Die Zeit verwandelt sie von Kronos in Kairos, von der chronologischen Zeit, die vergeht, in eine Zeit, die sich in die Ewigkeit ausdehnt, gerade weil sie Christus enthält, der gestern, heute und in Ewigkeit derselbe ist.
Die Liturgie des Karmontags führt uns aus Jerusalem in die ruhige Atmosphäre von Bethanien, in das Haus unserer Freunde Martha, Maria und Lazarus, wo Jesus zum letzten Mal körperliche und seelische Erfrischung sucht . Die erlesene Raffinesse dieser Freunde findet ihren höchsten und reinsten Ausdruck in der Geste Marias, die, fast voraussehend, welches Schicksal dem Meister widerfahren wird, ein Pfund parfümiertes Nardenöl auf die Füße Jesu gießt und sie damit trocknet Haare (vgl. Joh 12,2-3). Sie wird beschuldigt, aber was Judas als zu verurteilende „Verschwendung“ erscheint, bedeutet für sie immer noch wenig. Das ausgegossene Parfüm bedeutet in der Tat die Selbsthingabe als Antwort der Liebe auf die Liebe ihres Herrn, der für sie und alle sterben wird.
Auch heute noch sucht Jesus nach einem Ort der Ruhe... Jeder von uns kann seine einladende Bethanien sein.
Mit intensiver Dramatik lässt uns die Liturgie des Kardienstags die nahende Stunde vorhersehen, in der Jesus in völliger Einsamkeit sein Erlösungsopfer vollenden wird. Tatsächlich präsentiert er uns an diesem Tag die beunruhigende Tatsache, dass die Apostel und Petrus selbst in ihrer Treue versagen. Der Abschnitt aus dem Evangelium endet mit Worten voller beunruhigender Vorzeichen, die Jesus an den ersten Apostel richtet: „Willst du dein Leben für mich hingeben?“ Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Hahn wird nicht krähen, bis ihr mich dreimal verleugnet habt“ (Joh 13,38).
Wirst du dein Leben für mich geben? Es ist eine Frage, die uns persönlich herausfordert und auch die vielen Tränen der Reue, die Petrus nach seiner dreifachen Verleugnung vergoss, aus unseren Augen fließen lässt.
Die Dunkelheit wird am Karmittwoch noch dunkler, dem Tag, an dem wir in der Passage des Evangeliums die Ankündigung des Verrats Jesu hören. Die Passage beginnt mit der Hervorhebung, wie sehr Judas im Verborgenen heranreift: Es handelt sich nicht um einen Verrat, der durch Angst verursacht wird. wie Peters Leugnung – aber vorsätzlich und verborgen gehalten, bis „die richtige Gelegenheit“ kam. Jesus selbst jedoch, der die Herzen kennt, offenbart die Anwesenheit eines Verräters: „Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten“ (Mt 26,21), einer von „seinen“, mit dem er alles teilte und ihm alles anvertraute. Ein unaussprechlicher Schmerz erfasst alle Gäste. Zutiefst beunruhigt beginnen die Jünger einer nach dem anderen, ihn zu fragen: Bin ich es, Herr?
Wer von uns könnte es vermeiden, sich diese dramatische Frage zu stellen?
Das Heilige Triduum beginnt mit der Abendmesse des Gründonnerstags – Messe in cena Domini. Die liturgische Farbe Weiß, die Lila ersetzt, die Anwesenheit von Blumen und der Gesang des Gloria drücken die Freude eines echten Hochzeitsbanketts aus: Mit der Einsetzung der Eucharistie verbindet sich Christus tatsächlich für immer mit der Kirche, seiner Frau, mit das Band einer unzerstörbaren Liebe. Wir sind versammelt, um in die Gemeinschaft des Lebens mit dem Herrn und untereinander einzutreten, indem wir das eine Brot essen und den einen Kelch trinken, den Christus in der Nacht, in der er verraten wurde, als neuen Bund zwischen Gott und den Menschen geschlossen hat.
Das Ritual der Fußwaschung, das nach der Verkündigung des Evangeliums (Joh 13,1-15) stattfindet, ist eine wunderbare und bewegende praktische Lektion in Demut, die uns aus erster Hand zeigt, was es bedeutet, mit Jesus „Ostern zu feiern“. Er fragt „sein“: „Verstehst du, was ich für dich getan habe?“ Und er fügt sofort hinzu: „Ich habe Ihnen ein Beispiel gegeben.“
Verstehst du…? Und verstehen wir die Liebe, die Jesus uns drängt, jeden so zu lieben, wie er uns geliebt hat?
„Nachdem Jesus dies gesagt hatte, ging er mit seinen Jüngern hinaus an den Bach Cedron, wo sich ein Garten befand“ (Joh 18,1): Dort erlebt er seine qualvolle Qual in Gethsemane in einer Nacht, die auf einen Tag ohne Morgendämmerung zuzusteuern scheint , eingetaucht in Dunkelheit.
Die Karfreitagsliturgie hat einen ernsthaften Trend; Von Stunde zu Stunde wird der Konflikt zwischen Licht und Dunkelheit deutlicher und dramatischer.
Der Höhepunkt dieses Tages ist die Passionsfeier mit der Verkündigung der Passion Jesu nach dem Evangelisten Johannes – in dialogischer Form oder mit feierlichem gregorianischen Gesang. Die christliche Gemeinschaft versammelt sich idealerweise auf Golgatha, um sich das Opfer des Kreuzes zu eigen zu machen und es zu verwirklichen, dieses erste und einzige Erlösungsopfer, das jeden Tag auf der ganzen Welt in der Eucharistiefeier erneuert wird.
In der Kirche herrscht am Karfreitag eine Atmosphäre intensiver Ernsthaftigkeit. Alles ist Stille: Stille des Herzens, voller Aufmerksamkeit und Schmerz angesichts der Realität des Todes Christi am Kreuz, eines Todes, für den wir alle aufgrund unserer Sünden verantwortlich sind. Die Glocken sind still, die Altäre leer, bis auf den letzten Moment der Feier, in dem in der Abendmesse des Gründonnerstags die eucharistische Kommunion mit den geweihten Hostien stattfindet.
Es ist eine Stille, die den gesamten Karsamstag, der als „Tag der heiligen Stille“ bezeichnet wird, anhält und erfüllt. Es ist etwas Ungeheures und Schreckliches geschehen: der gewaltsame Tod des Gerechten. Erschrocken schweigt die Erde vor dem undurchdringlichen Geheimnis. Aber es ist auch eine Stille des wachsamen Wartens, im Glauben und in der Hoffnung. Alle Aufmerksamkeit ist tatsächlich auf den gerichtet, der seine Auferstehung vorhergesagt hat.
Der Übergang vom Karsamstag zum Auferstehungssonntag geschieht nicht durch eine Nacht, sondern durch eine lange und erwartete Morgendämmerung, durch die Vigil, die Mutter aller Mahnwachen. Versammelt in der Dunkelheit außerhalb der Kirche, stellt sich die christliche Versammlung in geheimnisvoller Gemeinschaft mit dem gesamten Kosmos fast symbolisch an die Schwelle der Heilsgeschichte, beginnend in der Ferne, in der Nacht des Urchaos, in der dunklen Ferne des Todes auf das Licht des Lebens zuzugehen, das der auferstandene Christus ist. Und es ist keine leere Symbolik. Die qualvolle Nacht der Abwesenheit Gottes, die Nacht des Bösen, die Nacht der Einsamkeit, die die Gemeinschaft verschließt, liegt noch heute über der Menschheit. Alles schreit nach Licht.
Das bringt die Liturgie des Lichts zum Ausdruck, die die Vigil eröffnet. Während die Kerze feierlich im Presbyterium platziert wird, erklingt der Gesang des Exsultet, der den Glanz des auferstandenen Christus feiert, der die Menschheit aus der Dunkelheit der Sünde und des Todes befreit hat. Eingetaucht in das neue Licht lauscht die Versammlung den großen Etappen der Heilsgeschichte und erinnert sich so an die „Wunder“, die Gott zugunsten seines Volkes und der gesamten Menschheit gewirkt hat, bis hin zum Höhepunkt: „Christus ist auferstanden aus dem tot stirbt es nicht mehr ... Also müsst ihr euch auch als tot für die Sünde betrachten, aber lebendig für Gott in Christus Jesus.“ Aus den Herzen der Gläubigen strömt nun das „Osterliche Halleluja“ wie ein Fluss der Freude.