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von Enrico Ghezzi

Im Kap. 15 des Buches Genesis verspricht Gott Abraham eine „sehr große Belohnung“ (V.1). Abraham versteht, dass ihm und seiner Frau Sarah genau das am Herzen lag: nicht nur die Verheißung des „Landes“, sondern vor allem ein „Nachkomme“.
Der Dialog zwischen Gott und Abraham wird nach jahwistischer Tradition immer mit knapper Einfachheit beschrieben, ist aber nicht ohne Drama: „Herr Gott, was wirst du mir geben?“ Ich gehe ohne Kinder ... Siehe, du hast mir keine Nachkommen gegeben, und einer meiner Diener wird mein Erbe sein“ (Vers 2.3). Hier drückt Abraham zum ersten Mal, so heißt es in der Jerusalemer Bibel, seine Besorgnis aus, da Gottes Versprechen angesichts der körperlichen Verfassung Abrahams und seiner Frau Sarah unerreichbar erscheinen. Der Herr ist also nicht bestürzt über Abrahams Unsicherheiten; Er führt ihn nach draußen, unter den Himmel voller Sterne, und sagt zu ihm: „Schau in den Himmel und zähle die Sterne, wenn du kannst... Und er fügte hinzu: ‚Das werden deine Nachkommen sein‘“ (V. 5) .

 

An dieser Stelle beschreibt der Autor des jahwistischen Textes in lapidarer Form den vertrauensvollen Geist des Glaubens Abrahams: „Er glaubte dem Herrn, der es ihm als Gerechtigkeit anrechnete“ (V. 6). Die Gerechtigkeit und die Akzeptanz von Gottes Plan machen Abraham zu dem Mann, der Gott gefällt.
Wie wir bereits gesehen haben, wird Vers 6 von Gen 15 das zentrale Argument des Heiligen Paulus (Röm 4 und Gal 3,6f.) sein, um die „Rechtfertigung“ zu bekräftigen, die aus dem Glauben und nicht aus den Werken des Gesetzes kommt; An anderen Stellen des Neuen Testaments lesen wir, dass dem Glauben auch Werke hinzugefügt werden müssen, woran der heilige Jakobus in seinem Brief (2,14 ff.) maßgeblich erinnert und sich dabei auf dieselben Ereignisse im Leben Abrahams bezieht: „So ist auch der Glaube ohne Werke tot.“ (Jakobus 2,26:XNUMX). Wie im gesamten NT zu sehen ist, ist der Glaube von Vater Abraham das Modell, anhand dessen wir auch unseren Glauben und unsere Nachfolge Jesu, der selbst ein Sohn Israels war, erklären und verstehen können.

3. Der Höhepunkt des vertrauensvollen und gehorsamen Glaubens Abrahams wird uns schließlich in der geheimnisvollen Bitte Gottes an Abraham beschrieben, seinen Sohn Isaak zu opfern, die wir in diesem Kapitel finden. 22 der Genesis.
Der vermutlich aus der elohistischen Tradition stammende Text möchte auch darauf hinweisen, dass im Gegensatz zu den Menschenopfern, die in den kanaanäischen Heiligtümern gefeiert wurden, in Israel jegliche blutige Opferung von Kindern verboten ist.
Die Kirchenväter werden in der Beschreibung der Opferung Isaaks das Bild der Opferung Jesu, des eingeborenen Sohnes, erkennen.
Gott will Abraham auf die Probe stellen: Er ruft ihn und sagt zu ihm: „Abraham... Nimm deinen Sohn, deinen eingeborenen Sohn, den du liebst, Isaak, geh in das Gebiet von Mòria und opfere ihn als Brandopfer auf einem.“ Berg, den ich dir zeigen werde“ (Gen 22, 2).
Die Geschichte von Abrahams erstem Ruf wird wiederholt: Gott ruft, befiehlt zu gehen, und Abraham gehorcht.
Aber hier gibt es nicht mehr die Verheißung eines Landes und einer Vielzahl von Völkern wie in Gen 12,1 ff.; hier handelt es sich um die Menschenopferung seines Sohnes Isaak, die lange erwartet und geliebt wurde.
V.3 baut auf einer Abfolge dramatischer Bewegungsverben auf, die Abrahams Kummer kaum verbergen können: „Abraham stand früh am Morgen auf, nahm zwei Diener und seinen Sohn Isaak mit, hackte Holz für das Brandopfer und machte sich auf den Weg.“ zu dem Ort, den Gott ihm gezeigt hatte“ (Gen 22,3).
Der Rest der Geschichte ist jedem bekannt, aber es lohnt sich, sie noch einmal zu lesen und nach ihrer Bedeutung zu suchen, um sie auch mit unserem täglichen Leben zu vergleichen.
Der Dialog zwischen Abraham und seinem Sohn Isaak (Gen 22,8-10) erreicht den Höhepunkt großer literarischer Kraft der dramatischen Gattung: Isaak sieht, dass das Feuer und das Holz bereit sind, aber das Lamm des Brandopfers sieht er nicht. Abraham antwortet seinem Sohn: „Gott selbst wird das Lamm für das Brandopfer bereitstellen“ (V. 8).
Abraham und sein kleiner Sohn machten sich auf den Weg: Aber hier ist Abrahams Reise qualvoll und ermüdend: Die Verheißung und die Segnungen sind plötzlich verschwunden, die Nachfolge Gottes, der ihn aus der heidnischen Welt gerufen hatte, erscheint jetzt mehr denn je absurd: Sie beinhaltet als Reaktion auf den Befehl eines unaussprechlichen Opfers, das dieser Gott von ihm verlangt.
Diese kurze Menschenkarawane bildet sich auf dem Weg zu einem Ort, den Gott selbst zeigen wollte.
Sie erreichen den von Gott festgelegten Ort: Hier baut der alte Vater den Altar, nimmt das Holz, bindet den jungen Isaak daran, stellt ihn auf den Altar und nimmt das Messer, um „seinen Sohn zu opfern“ (V. 9-10). .
Die Frische und Rohheit der intensiven Geschichte weckt heute Zweifel und Bedenken hinsichtlich Gottes Anspruch gegenüber dem armen Abraham. Aber das Volk Israel wird in der folgenden langen monotheistischen Geschichte in dieser Glaubensgeschichte den Fels finden, auf dem es leben und seine einzigartige und privilegierte Beziehung zu Gott aufbauen konnte.
Aus dem Glauben Abrahams, des Urvaters Israels, wird Gott unaufhörlich seine Güte und Zärtlichkeit gegenüber dem Volk beweisen, wie die großen biblischen Propheten später erinnern werden.
Im Epilog dieser dramatischen Geschichte greift Gott durch seinen Engel ein, um Abrahams Arm bei der Opferung Isaaks zu stoppen: Er erkennt dann Abrahams radikalen Gehorsam gegenüber seinem Glauben an (Verse 11-12), und es wird der Segen erneuert Versprechen zahlreicher Nachkommen: „In deinen Nachkommen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast“ (V. 18).
Danach werden wir für immer über den „Gehorsam des Glaubens“ sprechen. Der Glaube ist daher mit dem Akt des Gehorchens verbunden: und dies scheint uns mit der Güte Gottes unvereinbar zu sein. Wir werden zu dem Glauben verleitet, dass Gott von uns unmögliche Opfer verlangt, die uns teuer zu stehen kommen.
Wie die Erfahrung oft zeigt, wird der Glaube „um einen hohen Preis“ gelebt, wie der große protestantische Theologe Bonhoeffer mit seinem evangelischen Leben und Martyrium in Erinnerung rief, aber jedes Opfer oder jeder Verzicht ist die Frucht eines Aktes der Liebe, mit der Gott uns erschafft und erschafft trägt uns. Der „hohe Preis“ ist das hohe Ideal, mit dem wir unserem Leben, befreit von der Banalität und Gleichgültigkeit vieler Menschenleben, einen Sinn geben wollen.
Der Gehorsam des Glaubens ist dann ein leuchtendes Ereignis für unser Gewissen und für die Entscheidungen unseres Lebens, wie es die Geschichten von Franziskus oder Teresa von Kalkutta waren; oder wie es im täglichen Gefüge eines jeden von uns und unseres Volkes geschieht. Im täglichen Glauben, auch inmitten von Unsicherheiten und Ängsten, spüren wir die innere Gegenwart des Herrn, der uns in Jesus dasselbe Wort schenkt, das einst an Abraham gerichtet war, und der uns den tiefen Sinn unserer Existenz verstehen lässt.

 

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