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von Gianni Gennari

Beginnen wir noch einmal mit Abraham, dem Begründer des jüdisch-christlichen Glaubens. Er ist derjenige, der an ein Wort Gottes, des Schöpfers, „glaubte“ und alles hinter sich ließ, einer unbekannten Realität entgegen, stark im Hören auf den Ruf als sichere Basis und Grundlage (der erste Sinn von „glauben“, batàh) und zuversichtlich in der selbstbewussten Dynamik, die ihn vorangetrieben hat (das zweite Gefühl des Glaubens, Aman), wie wir in früheren Treffen gesehen haben.

 

Abrahams Abenteuer.

Abraham und sein Glaube – das letzte Mal habe ich die Parallele zu Maria erwähnt, die die Ankündigung des Rufs hört und auf dieser Grundlage sofort zuversichtlich ist, Elisabeth zu Hilfe zu eilen – was ihn dazu bringt, sich auf den Weg ins Unbekannte zu machen: Er vertraut und genug. . Wie Mose also, wie alle Propheten, wie Maria, genau wie die Apostel, wie es für alle Getauften sein sollte, die sich der empfangenen Gabe bewusst sind und sich auf die Brüder zubewegen, denen sie sie mitteilen ...
Ich werde hier nicht damit aufhören, mich an die Wechselfälle Abrahams zu erinnern, an den enttäuschten Wunsch nach einem Sohn, der sich schließlich in Isaak erfüllte, den sogenannten „Beweis“ aus Kapitel 22 der Genesis, der die Bestätigung eines alten und grausamen religiösen Kults zu sein scheint - das Opfern der Erstlingsfrüchte, einschließlich der Kinder, an heidnische Gottheiten - und stattdessen ist es im jüdisch-christlichen Glauben der Einbruch von etwas Neuem: Gott verlangt nicht mehr Menschenopfer, wie alle Götzen dieser Welt, ob religiös oder nicht -religiös, wird es noch Jahrtausende lang tun, aber er will nur zuhören und Glauben haben... Hier ist also die wunderbare Lesart des Abschnitts der Kirchenväter und insbesondere des heiligen Augustinus: „Was Gott tat.“ nicht von Abraham verlangen (d. h. das Opfer seines Sohnes Isaak auf dem Holz auf dem Gipfel des Berges, Anm. d. Red.). Er tat es für uns, indem er seinen Sohn auf dem Berg und im Holz des Kreuzes darbrachte, für die Rettung der Welt...
Abraham ist der Beginn der Reaktion Gottes auf die Sünde des Menschen: Er ist der Vater aller Gläubigen, und seine Abstammungslinie führt nach und nach den Weg fort, der in den Büchern des Pentateuch, den ersten fünf des Ersten (oder Alten) Testaments, beschrieben wird Moses, dem der neue Heilspakt offenbart und geschenkt wird.

Ein Gott, der anders ist als diejenigen, die in Mythen und Riten durch menschliche Bedürfnisse erfunden wurden

Die Offenbarung Gottes also. Kein Gott mehr, der unsere „Rituale“ braucht, bei dem wir uns einschmeicheln sollten, um uns vor den Ereignissen im Kampf mit den Ereignissen und mit den Kräften der Natur und anderen Menschen zu schützen, die als Feinde angesehen werden, die beseitigt werden müssen ... Wir sind kein Gott mehr Nutzen Sie die Schaffung von „Mythen“, die nützlich sind, um die Phänomene mangelnder Naturkenntnis zu erklären ...
Mythen und Riten: Es wäre eine lange Diskussion, aber im Wesentlichen möchte ich sagen, dass alle Religionen, die der Mensch erfunden hat, um die Welt zu kennen und zu beherrschen, im Laufe der Jahrhunderte ein Komplex von „Mythen“ und „Riten“ waren. : Ersteres diente zur Erklärung natürlicher Phänomene – Blitz, Wind, Sturm, Anziehung zwischen Mann und Frau usw. – und letztere dienten dazu, die Kräfte der Natur zu beherrschen, die drohten, die Menschen und ihre über Generationen hinweg mühsam und nach und nach aufgebauten Zivilisationen zu zerstören …
Mythos und Ritual als die Essenz aller sogenannten Naturreligionen, das heißt, geschaffen durch das menschliche Bedürfnis, die Welt zu erklären und ihre Energien zu unserem Nutzen zu nutzen ...
Es wäre eine lange Diskussion, aber hier ist nicht der richtige Ort. Der einzige Gott, Schöpfer des Himmels und der Erde, also von allem, der nach dem negativen Gebrauch der Freiheit des Menschen die Frucht vom Baum des Guten und Bösen abschneiden wollte, um sie in Besitz zu nehmen und an Gottes Stelle zu treten – „das wirst du.“ Sei wie Gott!“ Es ist das Versprechen des Feindes, der „Schlange“, in der Geschichte von Genesis 3 – er versprach Erlösung und Erlösung durch eine Frau und ihre Generation, und nach anderen Ereignissen, die die Negativität der Trennung des Menschen von ihm beschreiben – Kapitel 4 bis 10 der Genesis, von Kain und Abel bis zur Sintflut usw. – offenbart sich in der Geschichte Abraham (Genesis 11) und ruft ihn zu einem Weg des Glaubens und der Treue zu der immer wieder erneuerten Verheißung trotz Zögern und Untreue auf.
Im neuen offenbarten Glauben – von Abraham über Moses, die Propheten, Johannes den Täufer und schließlich Jesus von Nazareth bis hin zu uns – wird es keinen Platz für „Mythen“ und „Riten“ im oben genannten Sinne geben: es erklärt dem Menschen nicht, wie die geschaffene Welt in ihren natürlichen Ereignissen – den Mythen – abläuft, und daher ist sie keine Alternative zur Wissenschaft und wird es auch nie sein, die auf der rationalen Forschung des Menschen über die Natur aufbaut, noch sichert sie die Herrschaft über die Natur Naturkräfte selbst, zu deren Erreichung der Mensch über das Instrument der Technologie verfügen wird. Naturreligionen, die durch das menschliche Bedürfnis, die Welt zu erklären und zu gestalten, erfunden wurden, haben „Mythen“ und „Riten“: Der neue Glaube, zuerst jüdisch und dann jüdisch-christlich, der sich nach und nach von den Überresten natürlicher Religiosität reinigt, wird keine „Mythen“ haben „und „Riten“, im oben erwähnten konkurrierenden Sinne von Wissenschaft und Technik … Von Abraham, der die Reise ins Unbekannte beginnt und auf die Stimme hört, die zum Aufbruch ruft, bis zu Moses, der ebenfalls zuhört und die ersten Schritte des neuen offenbarten Glaubens unternimmt …

Die neue Offenbarung (immer noch verschleiert) an Moses: Ich bin da, ich bin bei dir

Moses also. Für ihn zunächst der Beginn der endgültigen Offenbarung in Kapitel 3 des Exodus. Er ist Gegenstand göttlicher Überraschung: Auf dem Berg sieht er den Busch, der brennt, ohne verzehrt zu werden, und hört auf „die Stimme“, diese Stimme, die ihm befiehlt, sein Volk zu befreien. Doch als er nach dem „Namen“ fragt, um ihn künftigen Gesprächspartnern, den Mächtigen, die das zu rettende Volk gefangen halten, mitteilen zu können, ist die Antwort sowohl negativ als auch positiv. Negativ im ersten Sinne: Gott verrät ihm seinen Namen nicht. „Ich bin, was ich bin“ (auf Hebräisch „anoki hehjeh asher hehjeh“ ist in gewisser Weise eine Ablehnung. Wenn mich jemand fragt „Wohin gehst du?“ und ich antworte „Ich gehe dorthin, wohin ich gehe“, dann habe ich es getan Ich habe ihm nicht geantwortet, aber ich habe ihm gesagt, dass es ihn zumindest im Moment nichts angeht, wohin ich gehe. Und so ist die Antwort „Ich bin, was ich bin“ nicht zufriedenstellend, was die Offenbarung des „Namens“ betrifft, aber ist nur der erste Teil der göttlichen Antwort, denn es heißt weiter: „Ich bin bei dir!“
Es ist wahr, dass man im Laufe der Jahrhunderte, vor allem aufgrund des Einflusses der griechischen und dann auch der christlichen Philosophie, glaubte, dass diese Antwort das unendliche Sein im metaphysischen Sinne bedeute, das göttliche Absolute im Gegensatz zur Endlichkeit der Geschöpfe und ihrer Verwandten Zerbrechlichkeit, aber im streng biblischen Sinne ist die Offenbarung nicht die Registrierungslösung der göttlichen Identität, sondern die Zusicherung einer Präsenz, einer Gemeinschaft, eines Schutzes im beginnenden Heilsabenteuer, und zwar nach den ägyptischen Ereignissen auf dem Weg Der Weg zum Gelobten Land wird sich im Sinai-Bund auf neue Weise offenbaren. Gott, der Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat, der Gott, der sich nicht mit der Sünde des Menschen abgefunden hat – geschaffen nach seinem Bild, das heißt in der geheimnisvollen Pluralität von Mann und Frau –, der dennoch zum Heil rufen wollte, und das auch entworfen hat Ich folge dem Ruf Abrahams und offenbare nun mit der Mission Moses seinen Willen im Bund ...

Ich dachte daran, innezuhalten und noch einmal zu lesen: um vorwärts zu kommen

Damals: Ich weiß, dass ich meinen Lesern mit diesem Magazin einiges angetan habe. Ich weiß, dass das schwierige Dinge sind, und das lässt sich in ein paar Zeilen zusammenfassen. Ich weiß, dass dem, der liest und versucht zu verstehen, viele Fragen in den Sinn kommen, aber ich bitte um Geduld. Wir sind an dem entscheidenden Punkt angelangt, an dem wir beginnen werden, das Antlitz Gottes zu zeichnen – oder es zu versuchen –, das sich im Wort offenbart, das für uns die gesamte Heilige Schrift mit ihrer Geschichte der Texte und Interpretationen über die Jahrhunderte hinweg ist Fortschritt des Verständnisses, den der Rat in der n. hervorragend vertreten hat. 8 der „Dei Verbum“, der dogmatischen Konstitution über die Offenbarung, zusammen mit der über die Kirche und mit Gaudium et Spes die wahre kostbare Neuheit des kostbaren Erbes des Zweiten Vatikanischen Konzils, das von Johannes Paul II. als „die größte Gnade des Heiligen“ definiert wurde „Geist für die Kirche des 11. Jahrhunderts“ und der Leitstern des Weges, den Benedikt XVI. seit Beginn seines Pontifikats ankündigte, dass er ihn fortsetzen wolle … Mit Zuversicht lade ich die Leser zu diesem Erklärungsversuch ein, der fesselnd sein wird Der Autor und Leser wird sich noch lange Zeit damit beschäftigen, die Texte des Konzils zu suchen und noch einmal zu lesen, beginnend mit der leuchtenden Antrittsrede von Johannes XXIII. am 1962. Oktober XNUMX („Gaudet Mater Ecclesia“) und nach und nach zurückdenken und genießen… Bis zum nächsten Mal.

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