Gott in Jesus offenbart sich als einzigartig und wahr

von Gianni Gennari

7*/ Nachdenken über den Glauben

Lassen Sie uns die Diskussion fortsetzen. Nachdem wir nach der spezifischen Bedeutung von „Glaube“ gesucht hatten, die sich im tatsächlichen „Glauben“ ausdrückt, begannen wir, über die Realität zu sprechen, die wir „Gott“ nennen, den Gott der jüdisch-christlichen Offenbarung, der nicht der Gott der erfundenen „Mythen“ ist von der menschlichen Vorstellungskraft als Erklärung für unverständliche Naturphänomene, noch von „Riten“, die aus dem menschlichen Bedürfnis nach Schutz und Stärke angesichts der Bedürfnisse des persönlichen und gemeinschaftlichen Lebens entstehen. Der jüdisch-christliche Glaube „erklärt“ die Natur nicht, was Aufgabe der menschlichen Intelligenz durch Wissen und Wissenschaft ist, noch „beugt“ er sie den Bedürfnissen des Menschen, was Aufgabe der Technik ist, die dazu das Wissen über die Natur nutzt Versuchen Sie, es zu beherrschen und für die konkreten Bedürfnisse von Menschen und Völkern zu sorgen.

Der „Gott“ der von Menschen im Laufe der Jahrhunderte erfundenen Religionen, Produkt des menschlichen Bedürfnisses nach Wissen und Macht, verhält sich umgekehrt proportional zum Maß des Wissens und der Stärke der Menschen und dient daher dazu, zu erklären, was sie nicht wissen und was sie tun verbiegen, was sie nicht beherrschen. Je kleiner und machtloser der Mensch ist, desto größer ist der „Gott“, der ihn erleuchtet und beschützt. In dieser Beobachtung ist keine Verachtung für den „religiösen“ Geist der alten und primitiven Völker zu finden, die bisher rückständig waren. Nur eine Beobachtung: Der „Gott“ der sogenannten „natürlichen“ Religionen wächst dort, wo es an Wissenschaft mangelt, und verringert sich dort, wo er wächst, wird angerufen und erhält rituelle Opfergaben, wo Technologie wirkungslos ist, und wird vernachlässigt, wo sie ein Instrument der Herrschaft ist die Kräfte der Natur oder des Wachstums der Kultur der Völker... Es wurde mit provokativer Kraft geschrieben, dass „in der Religion die Wissenschaft die Wüste schafft“, und für sogenannte Naturreligionen kann dies tatsächlich gesehen werden. Aber – und hier kommt die Diskussion zu uns – das ist nicht der jüdisch-christliche Glaube. Sie dient, wie sie in der Heiligen Schrift, im Ersten und Neuen Testament offenbart und im authentischen christlichen und katholischen Glauben gelebt wird, nicht der Erkenntnis und Beherrschung der Natur, sie befreit nicht von Irrtümern des Wissens und der Erfahrung der Natur das menschliche Versagen, sich den Notlagen des Lebens bis zum Tod zu stellen ... Der jüdisch-christliche Glaube ist für nichts Weltliches von Nutzen, aber er gibt allem Weltlichen den ultimativen Sinn und öffnet den Horizont für ein jenseitiges Universum ...

Der offenbarte Gott, einzigartig und neu
Hier ist das Neue, zu dem wir gekommen sind: Der Gott, der sich Abraham und dann Mose offenbart, ist ein Gott, den man nicht sieht, sondern hört, und sein Bündnis mit dem Volk Moses wird in den „Zehn Worten“ dargestellt. . Wir beendeten die letzte „Folge“ – der Begriff ist etwas komisch, aber nützlich – und dachten über das erste dieser zehn Worte nach: „Ich bin der Herr, dein Gott, du wirst keinen anderen Gott haben, der mir widersteht!“. Es ist die ursprüngliche, damals wahrscheinlich einzigartige Bekräftigung des absoluten Monotheismus. Der Gott, der sich Abraham und seinen Nachkommen offenbart, ist einzigartig, er ist ein Gott, den man nicht sieht, den man aber hört, er ist ein Gott, der gegenwärtig ist, der immer da ist und dem wir vollkommen und fest vertrauen können als Fels und Fundament (hier ist der Begriff des Glaubens oder des Glaubens „basàh“) und dem man sich mit einer Woge des Vertrauens anvertrauen kann (hier ist der Begriff des Glaubens „amàn“).

„Du wirst keine Bilder machen“
Daher ist die Bestätigung der absoluten Einzigartigkeit Gottes das erste der zehn „Worte“. Und dann? Dann natürlich das zweite, das jedoch nicht, wie unsere Gebote im Katechismus klingen, lautet: „Nimm den Namen Gottes nicht missbraucht“, sondern „Du sollst dich nicht zum Bild Gottes machen ...“
So in beiden ursprünglichen Bibeltexten (Ex 20,4 und Dt 5,8). Es ist bekannt, dass es in den ersten Jahrhunderten jahrhundertelang sehr lebhafte Konflikte um die Frage der „Bilder“ gab, den berühmten Streit um den „Bildersturm“, also um die Zerstörung von Bildern und gerade deshalb, um den Fortbestand zu verhindern Angesichts der Konflikte und der wahren und brudermörderischen Kämpfe wurde beschlossen, das Bilderverbot nicht zu erwähnen, ein Missverständnis, das nicht nur die Zwietracht noch weiter anfachen würde, sondern tatsächlich jede sakrale Kunst für Jahrhunderte leugnen würde. Hier wären also – vom eigentlichen Standpunkt aus gesehen – die zehn Wörter neun geblieben, und deshalb wurden im aktuellen Text, der in den Katechismen verwendet wird, Schritte unternommen, um die Zahl Zehn durch Verdoppelung des letzten Befehls, der in einem einzigen Imperativ zusammengefasst ist, wiederherzustellen Verboten ist das „Begehren“ sowohl der Frau als auch des Eigentums anderer. „Begehren Sie nicht die Frauen anderer Leute“ und „begehren Sie nicht die Dinge anderer Leute“, und so werden aus den zehn Wörtern wieder zehn ...
In Wirklichkeit muss dieses zweite Gebot, das Bilder verbietet, jedoch in seiner authentischen Bedeutung festgehalten werden und wird für das Verständnis der Bedeutung aller zehn Gebote selbst von zentraler Bedeutung.
Was bedeutet dann dieses Verbot von „Bildern“ Gottes?

Ein „spiritueller“ Gott? Ja, aber darum geht es hier nicht
Eine erste, instinktive Reaktion könnte darin bestehen, sich daran zu erinnern, dass Gott „spirituell“ ist, während jedes Bild notwendigerweise materiell ist. Was soll ich sagen? Es stimmt zwar, dass „Gott Geist ist“ – ein ausdrückliches Wort Jesu an die Samariterin (Joh 4, 24), aber was das Gebot des Bilderverbots im Ersten oder Alten Testament betrifft, scheint im Allgemeinen das Gegenteil der Fall zu sein: es wird mehrmals wie eine materielle Präsenz Gottes beschworen: Man hört seine Schritte näherkommen, in Eden rennt er über die Baumwipfel, man sieht den Rücken des Allmächtigen davonlaufen usw.

Ein „transzendenter“ und himmlischer Gott?
Könnte man dann denken, dass das Bilderverbot in diesem zweiten Gebot besagt, dass Gott transzendent ist, weit entfernt von der alltäglichen Realität, in der der Mensch lebt, versunken in den Höhen des Himmels, unvorstellbar für die Vorstellungskraft von Künstlern und auch für die klugen Spekulationen von? Philosophen? Ja, aber die Überraschung kommt daher, dass die Mahnung, sich keine Bilder zu machen, stets im entschieden entgegengesetzten Kontext steht, das heißt, sie wird von der Bestätigung begleitet, dass Gott nahe ist, gegenwärtig ist, bei seinem Volk ist und seine Treue zu ihm bestätigt den Pakt, er spricht und will gehört werden.

Ein Gott, der kein Idol ist und keine Menschenopfer verlangt
Also? Wir sind also noch nicht am Ziel. Dann müssen wir uns daran erinnern, dass alle primitiven Religionen „Bilder“ von Gottheiten hatten, die die biblische Sprache „Idole“ nennt – dazu haben wir bereits etwas gesagt – und dass sie gesehen werden konnten, aber sie sprachen nicht: Götzen schweigen, du Sehen Sie sie und sprechen Sie sie aus, bitten Sie sie, die Probleme der Existenz zu lösen, und bringen Sie ihnen Opfer dar, sogar Menschenopfer, die in primitiven Kulturen üblich waren. Das dramatische Beispiel von Genesis 22, der Geschichte der vorbereiteten Opferung Isaaks durch Abraham, ist die Bestätigung des universellen alten Götzendienstes: Die Erstlingsfrucht der Frucht des menschlichen Lebens, der Erstgeborene, wird dem Götzen geopfert, der ihn daher belohnen wird sein Schutz. Ein allgemeiner Brauch, oder fast, in allen primitiven Religionen – es wird genügen, an Iphigenie, die Tochter von Agamemnon – und auch im Stamm Abrahams zu erinnern … In diesem Kapitel, das uns empört, haben wir es kaum verstanden, weil es das zu bestätigen scheint Gott bittet Abraham um das Opfer Isaaks und markiert stattdessen die göttliche Ablehnung – des neuen Gottes, des wahren Gottes, des Gottes, der sich Abraham, dann Moses und dann und dann – von Menschenopfern offenbart. Tatsächlich wird derselbe Gott dann in der endgültigen Offenbarung selbst seinen Sohn als Opfer auf dem Berg für die Erlösung seines Volkes, der gesamten zur Erlösung berufenen Menschheit, darbringen. Ich zitiere aus dem Gedächtnis einen Text des heiligen Augustinus, der ungefähr so lautet: Was Gott nicht von Abraham verlangte, tat er selbst, indem er seinen Sohn auf dem Baum und auf dem Berg opferte für die Erlösung der gesamten Menschheit ...

Ein Gott, dessen Ebenbild der lebende Mensch ist
Nochmals: Na und? Das Geheimnis der Antwort liegt also genau in dem Begriff „Bild“, der in diesem zweiten Befehl mitschwingt. In der Terminologie des biblischen Glaubens ist der Begriff Bild, griechisch „eikòn“ (Ikone), aus der Schöpfungsgeschichte sehr bekannt. Das „naasèh et Haadàm beçalmenu kidmutenu“ (Gen. 1, 26: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild“) wird sofort hervorgerufen. Das wahre Bild des Gottes Abrahams, Isaaks und Moses ist sehr lebendig im Leben des auserwählten Volkes, im Zentrum aller biblischen Offenbarungen, und es ist der Mensch, das menschliche Geschöpf, das durch die Vorstellungskraft als Mann und Frau erschaffen wurde Schöpfer des Schöpfers. Gott möchte daher aus zwei wesentlichen Gründen keine Bilder von sich selbst. Das erste ist, dass jedes Bild schweigt und er sprechen möchte, und das zweite ist, dass es in der Welt durch seinen schöpferischen Willen bereits sein lebendiges Bild gibt, in dem er – und das wird der ganze Weg sein, der uns erwartet - will bekannt und anerkannt werden: Mann, Mann und Frau in der Geschichte, und dann - und hier ist das neue Licht und die wahre Neuheit des Neuen Testaments - wird uns „der Mann“ vorgestellt („Siehe, der Mann!“) Jesus , Sohn Gottes, der im Lichte des Jüngsten Gerichts (Mt 25), das über Erlösung oder Verderben entscheidet, mit jedem „Kleinen“ identifiziert werden wollte...
Dies ist die primäre Wahrheit des „zweiten Gebots“, die in unserer katechetischen Tradition leider vernachlässigt wird, aber von zentraler Bedeutung ist. Tatsächlich wird der Rest, vom dritten bis zum zehnten Gebot, als konkretes Leben in all seinen Aspekten folgen und die absolute Neuheit der Offenbarung markieren, die wir im Glaubensbekenntnis begrüßen und die wir konkret bezeugen sollten Leben...
Bis zum nächsten Mal.