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Litanei vom Heiligen Herzen Jesu

von O. De Bertolis

Indem wir mit diesem Ausdruck beten, treten wir selbst in den riesigen Chor der Schöpfung ein, der Engel und Heiligen, die in der Apokalypse das geopferte Lamm preisen: „Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Lob, Ehre, Herrlichkeit und Macht.“ für immer und ewig“ (Offb 5, 13b). Wir stehen am Fuße des Kreuzes, das der Fußschemel des Herrn ist, und verkünden im Namen aller zusammen mit den Seraphim und Cherubim: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen.“ Die ganze Erde ist erfüllt von deiner Herrlichkeit“ (Jes 6, 3b).

Schließlich ist jeder christliche Gottesdienst im Wesentlichen ein Lobpreis an den allerhöchsten Vater, an den Herrn Christus, an den tröstenden Geist, und diese Litanei fasst alles zusammen und konzentriert es in sich, denn wer den Sohn ehrt, ehrt den, der ihn gesandt hat.

Aber was bedeutet es zu loben? Loben ist eine Öffnung der Seele, eine Erweiterung des Geistes, es entsteht aus der Erfahrung, vor etwas zu stehen, das größer ist als wir, vor einer Realität, die uns übertrifft. Lob strömt, wenn wir über etwas nachdenken, das wir nicht erwarten, das wir nicht verdienen, etwas, das uns kostenlos angeboten wird und das in seiner Schönheit alle unsere Erwartungen übertrifft: Nur dies öffnet das Herz „von innen“, lässt es erblühen aus sich selbst herauskommen. Wir loben das Herz Christi, wenn wir darüber nachdenken, dass seine Gedanken wirklich von Generation zu Generation fortdauern, um seine Kinder vor dem Tod zu retten und sie in Zeiten des Hungers zu ernähren. Und was sind seine Gedanken? Es gibt so viele davon, die alle in der Heiligen Schrift erzählt und durch den Heiligen Geist in unsere Herzen gebracht wurden, aber ich erinnere mich nur an einige wenige. 

Daher ist meiner Meinung nach die erste und grundlegende, dass er den Tod getötet hat, indem er selbst gestorben ist: Vor dem geopferten Lamm betrachten wir den, der durch seinen Tod den Tod zerstört hat, und staunen über ihn. Das Staunen blüht auf angesichts der Tatsache, dass Er, der größer ist als ich, sich klein gemacht hat wie ich, und dass er, um den Teufel, der den Tod in die Welt gebracht hat, seine eigene Waffe benutzt hat, diejenige, mit der er es schon immer getan hat er nahm den Menschensöhnen das Leben. Er demütigte sich selbst und wurde bis zum Tod gehorsam, und zwar bis zum schändlichsten Tod, dem des Kreuzes. Was für mich eine unvermeidliche Notwendigkeit ist, hat er stattdessen gewählt und gesucht, damit wir alle, die wir ihn betreten, ihn an diesem Ort der Einsamkeit und Verlassenheit „nicht schmutzig machen“ können: Stattdessen ist er gegangen mit uns zum Grab hinunter. Aus diesem Grund müssen wir sagen, dass er nicht nur „für mich“ im Sinne von „zu meinen Gunsten“ gestorben ist, sondern auch „an meiner Stelle“, da er auf sich genommen hat, was mir zufiel, um die Last auf sich zu nehmen sich selbst.

Sein zweiter Gedanke ist, dass er die Feindschaft in sich aufgenommen hat: die Sünde aller Menschen. Er wollte es nicht bestrafen, sondern annehmen, es körperlich in sich aufnehmen, mit diesem Speerstoß: und so löschte er die Feindschaft in sich selbst aus, indem er zuließ, dass er gedemütigt, betrogen, verlassen wurde und sogar alles auf sich nahm von mir. Er wollte, dass sein Herz nicht durch die Verdienste einiger außergewöhnlicher rechtschaffener Menschen geöffnet wird, sondern durch die Sünde, die jedem eigen ist. So heißt es im Lied des Mose: „Ich möchte zu Ehren des Herrn singen, denn er hat wunderbar gesiegt, er hat Ross und Reiter ins Meer geworfen“ (Ex 15, 1b). So wollte er mit seiner Demütigung, und nicht anders, Sünde und Tod auf einen Schlag töten und damit den Teufel seiner Macht berauben: „Alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes, sondern werden durch seine Gnade umsonst gerechtfertigt.“ kraft der durch Christus Jesus vollbrachten Erlösung“ (Röm 3, 23-24). Daher der Lobpreis vor dem geopferten Lamm: „O Tiefe des Reichtums, Weisheit und Erkenntnis Gottes“ (Röm 11, 33a). Der heilige Franziskus lobte Christus, den Herrn, indem er sagte: „Wir preisen dich, Christus, und wir segnen dich, weil du mit deinem heiligen Kreuz die Welt erlöst hast“; das heißt, nicht mit deiner Herrlichkeit, mit deinen Wundern der Macht, sondern mit deiner Demütigung und dem größten von allen, dem Tod. Auch wir lernen hier, die Welt zu retten, indem wir uns kleiner und nicht größer machen.

Sein dritter Gedanke ist, dass er das, was er vom Vater empfangen hat, das heißt den Geist, der Leben gibt, auch uns gibt, und so schenkt uns der Vater selbst: „Die Liebe, mit der du mich geliebt hast, sei in ihnen, und.“ Ich bin in ihnen“ (Joh 17, 24). Tatsächlich stehen wir nicht nur vor dem geopferten Opfer, vor dem von uns zerschmetterten Gerechten, sondern auch vor dem Lebendigen, der uns belebt: Er teilt uns, unserem Körper, unserem Geist, unserer Seele seine eigene Auferstehung mit Er schenkt uns die Liebe zum Vater, der „alle deine Sünden vergibt, alle deine Krankheiten heilt, dein Leben aus der Grube rettet, dich mit Gnade und Barmherzigkeit krönt.“ Er sättigt deine Tage mit guten Dingen, und du erneuerst deine Jugend wie ein Adler“ (Ps 103, 3-5). Kurz gesagt, der Auferstandene schenkt uns sein eigenes Leben, das unseren Tod und unsere Sünde überwindet und aufnimmt. Paulus nennt das alles „Annahme als Söhne“: Wer nun ihn ansieht und erkennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in ihm wohnt Gott und er in Gott (1. Johannes 4). Auf diese Weise kann der Gläubige sagen: „Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“ Dieses Leben, das ich im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat“ (Gal 15).

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