von Franco Cardini
Es war einmal, als in den Schulen – aber es gibt immer noch solche, die es tun –, als es darum ging, Dante zu unterrichten, die Lehrer von der traditionellen Exegese der Heiligen Schrift und von ihren „vier Sinnen“ sprachen: dem wörtlichen, dem moralischen, dem allegorisch, das Anagogische. Es war eine ausgezeichnete Übung, um sich darin zu üben, sorgfältig zu lesen, was nicht nur für die Bibel nützlich war. Und Jesus gab oft solche Lektionen.
Erinnern wir uns an die Lehren, die er in ganz Galiläa verbreitete, vor jener Krise – die normalerweise zu Ostern 29 n. Chr. stattfindet –, als er einem großen Teil der Menge, die ihm folgte, klarmachen musste, dass er überhaupt kein Nationalmann und Krieger war Messias, auf den viele warteten und was sonst noch seine Aufgabe auf Erden war. Dann verließen ihn die meisten seiner Fans: Diese enttäuschte Liebe, die ihrer Ansicht nach verraten wurde, würde sie in ein paar Jahren dazu bringen, vor Pilatus ihre Kreuzigung zu schreien. Wir befinden uns daher im wunderschönen Galiläa, das so reich an Wasser, Blumen und zu gegebener Zeit auch an Früchten und Feldfrüchten ist; Jesus verlässt sein Zuhause, setzt sich am Ufer des Gennesareth-Sees (dem „See Genezareth“) und steigt, als sich die Menge um ihn versammelt, in ein Boot und predigt von dort aus. Jesus weiß genau, dass er zu Bauern, Hirten und Fischern spricht: Er verwendet keine schwierigen Konzepte, er zitiert nicht die Propheten. Seine Beispiele, die „Gleichnisse“, handeln vom einfachen, aber wesentlichen Leben auf dem Feld: Samen, Sämaschinen, Pflanzen, Bäume, Bauernleben, Fischernetze. Alltagsgegenstände; einfache Geschichten, die alltägliche Gesten und Probleme hervorrufen.
Das Leben in den Lagern vor zwei Jahrtausenden war hart, schließlich nicht nur in Galiläa. Und nicht nur dann. Erst in den letzten Jahrzehnten und ausschließlich im Westen haben wir uns von der harten Ermüdung und den Unsicherheiten befreit, die mit der landwirtschaftlichen Tätigkeit einhergehen: schwere Handarbeit, die Angst vor einer Hungersnot, magere Ernten. Wenn wir uns nicht auf dieses Umfeld, diesen Kontext, diese Anliegen beziehen, entgeht uns der historische Rahmen, in dem Jesus lehrt, und damit auch ein Teil der Bedeutung seiner Worte. Ein Sämann sät daher gute Samen auf dem Feld: Es handelt sich um Weizensamen, die zu gegebener Zeit die gute Ernte bringen werden, aus der das Weißbrot hergestellt wird, das einer der Träume der Kantinen in traditionellen Gesellschaften ist, obwohl dies oft der Fall ist sich von Graubrot zu ernähren, das aus billigem Getreidemehl hergestellt wird, aber wie weit ist diese bescheidene tägliche Realität von der unserer reichen Westler entfernt, die „Vollkorn“-Brot als Raffinesse betrachten!
Nachts trifft ein Gegner des Bauern ein. Alle Gesellschaften, die es gewohnt sind, in Gruppen zu leben, kennen Feinde, die normalerweise auch Nachbarn sind, mit denen es leicht zu Streit kommt: Im Lateinischen ist das Wort, das den Gegner bezeichnet, rivalis, von rivus, Wasserlauf.
Der Gegner, sagen die lateinischen Väter, ist der Nachbar im Haus, Feld oder Garten, der Ihnen das Wasser wegnimmt oder trübt, weil er denselben Bach oder Kanal nutzt, aus dem Sie Ihr Wasser beziehen. Der Feind kommt also nachts und sät Unkraut auf dem Feld, auf dem der Sämann den guten Weizen gesät hat.
Unkraut ist der heutige Name für Weidelgras, Lolium Temelentum, ein einjähriges Gras, das je nach den Tieren, die es fressen, unterschiedlich giftig sein kann. Beim Menschen können seine Samen, gemischt mit Weizenmehl, Schläfrigkeit hervorrufen. Die Bediensteten des Bauern sind besorgt: Doch er befiehlt ihnen, die Unkrautpflanzen nicht auszureißen, denn sie könnten auch den Weizen schädigen. Letztere sollten auf jeden Fall etwas langsamer wachsen; Bei der Ernte sammeln die Schnitter stattdessen zuerst das Unkraut ein, das sie verbrennen, und dann den Weizen. Um eine Erklärung gebeten, interpretiert Jesus im Matthäustext das Gleichnis: Der Sämann ist der Menschensohn, das Feld ist die Welt, der gute Same sind seine Kinder; der Widersacher der Teufel, das Unkraut seine Anhänger; Die Schnitter sind die Engel, die Ernte ist das Ende der Welt. Es ist sicherlich nicht das richtige Manöver, dem Evangelium seinen eschatologischen Inhalt zu entziehen.
Wenn Jesus vom Teufel, vom Jüngsten Gericht, von der Hölle spricht, ist es überhaupt nicht richtig zu behaupten, dass es sich dabei um alte Legenden oder einfache Allegorien handelt. Der gläubige Katholik kann sich solchen Luxus nicht leisten. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass das Evangelium normalerweise gelesen wird – und das ist schön, es ist gut, dass dies so ist –, um Ratschläge für den Alltag, für alltägliche Probleme zu erhalten. Und auf dieser Ebene ist das Gleichnis vom Unkraut nicht zufällig eines der beliebtesten.
„Zwietracht säen“ ist das sprichwörtliche Sprichwort, wenn es um jemanden geht, der Zwietracht sät. Es ist ein idiomatischer Ausdruck, der einem in Zeiten eines zumindest scheinbar weit verbreiteten Pazifismus oft in den Sinn kommt. Angesichts von Ereignissen wie dem Krieg in Syrien oder der Ukraine hoffen die meisten von uns auf Frieden; wir nennen uns Pazifisten, wir veranstalten sogar „Friedensmärsche“. Doch wir, die wir diese Dinge massenhaft sagen und tun, sind dieselben, die unserem Nächsten kleine Unrichtigkeiten, vernachlässigbare Unhöflichkeiten und kleinliche Bosheit nicht verzeihen. Wir lieben den Weltfrieden, aber wir würden niemals aufgeben, für einen elenden Unfall zu streiten oder Rache zu nehmen. Wir würden fordern, dass die Staatsoberhäupter die Waffenfabriken schließen und die Armeen entlassen, aber niemals die Kinder des Nachbarn dulden oder verzeihen, die die Treppen oder ihr Auto schmutzig machen, das unseres am Parken hindert! Und einige von uns beugen sich aus Rache der nächtlichen Bosheit hin, genau wie der evangelische Säer der Zwietracht; Jemand anderes greift zum Gericht, genau wie die Figur, ebenfalls ein Evangelikaler, der von seinem Gläubiger die Zahlung der Schulden bis auf den letzten Cent verlangt. Kurz gesagt, wir würden von anderen einen großen Beweis für den Wunsch nach Frieden erwarten, aber sind wir bereit, selbst auch nur einen bescheidenen Beweis zu erbringen? Und diesen grenzenlosen Stolz, diese wirklich berüchtigte Arroganz definieren wir als „Selbstachtung“, „Würde“, „Seriösität“. Wir sagen, dass wir Anhänger eines Gottes des Friedens und der Liebe sind, sonntags in der Kirche tauschen wir Friedensversprechen aus, aber dann wehe uns, wenn wir vergeben, wehe, bevor wir es aufgeben: Wir müssen allen beweisen, dass wir nicht „schwach“ sind, und Wir verstehen das nicht. Gerade in bestimmten lächerlichen Demonstrationen von Stärke verbergen sich die Beweise unserer Schwäche und unserer Unsicherheit.
Aber das Gleichnis vom Unkraut lehrt mehr. Jesus ruft zur Geduld gegenüber dem Bösen auf: Er erinnert uns daran, dass zwischen der Gerechtigkeit, die uns jedes Mal zum Eingreifen drängt, wenn wir merken, dass etwas nicht stimmt, und der Barmherzigkeit, die uns zur Geduld führt, die zweite Tugend besser ist als die erste. Wehe dem Ausrotten des Unkrauts, wenn man damit das Risiko eingeht, auch den guten Weizen auszurotten: Das Leben des zweiten ist weitaus wichtiger als der Tod des ersten. Wehe zum Beispiel, die kleinen Laster eines rebellischen und respektlosen, aber im Grunde guten Kindes zu hart zu unterdrücken, auf die Gefahr hin, es zu verbittern, zu demütigen, die Quelle der Großzügigkeit in ihm auszutrocknen, um es einem Vorbild zu unterwerfen Tugend, die uns ideal erscheint, die aber seiner Natur nicht entspricht (und dies gilt insbesondere für die mittlerweile so vielen Eltern, die sich über das ihrer Meinung nach respektlose Verhalten der heutigen Kinder frustriert fühlen und dies sehr gerne tun würden demütige und unterwerfe sie, um sie nicht zu lehren, „seinen Vater und seine Mutter zu ehren“ nach dem Gesetz des Mose, sondern ihnen nur zu zeigen, „wer das Sagen hat“).
Die Gleichnisse sprechen von Feldern und Sämännern. Doch in Zeiten von Industrie und Informationstechnologie fühlen wir uns von dieser Welt distanziert.
Das Evangelium spricht eine einfache Sprache und viele von uns halten es mittlerweile für veraltet.
In Wahrheit wissen wir, dass es sich um eine schwierige, heroische Ethik handelt, vor der wir Angst haben. Das Evangelium möchte, dass wir hart und unversöhnlich mit uns selbst umgehen und dem Wort Christi folgen. Aus diesem Grund ziehen wir es vor, nicht auf sie zu hören und anderen gegenüber vielleicht nur hart und unerbittlich zu sein. Deshalb gedeihen Unkräuter auf unseren Feldern. Seien wir also nicht überrascht, wenn die Friedensmärsche keinen Nutzen haben und weiterhin Atomwaffen hergestellt, verkauft und vielleicht sogar eingesetzt werden. Wenn der Mensch nicht in der Lage ist, sein Herz zu disziplinieren, kann er sich nicht der Illusion hingeben, irgendjemandem das Gute aufzuzwingen: und es gibt kein Referendum, das Bestand hat.
„Zwietracht säen“ wird sprichwörtlich gesagt, wenn es um diejenigen geht, die Zwietracht säen. Es ist ein idiomatischer Ausdruck, der einem in Zeiten eines zumindest scheinbar weit verbreiteten Pazifismus oft in den Sinn kommt. Angesichts von Episoden wie dem Krieg im Persischen Golf hoffen die meisten von uns auf Frieden; wir nennen uns Pazifisten, wir veranstalten sogar „Friedensmärsche“. Doch wir, die wir diese Dinge massenhaft sagen und tun, sind dieselben, die unserem Nächsten kleine Unrichtigkeiten, vernachlässigbare Unhöflichkeiten und kleinliche Bosheit nicht verzeihen. Wir lieben den Weltfrieden, aber wir würden niemals aufgeben, für einen elenden Unfall zu streiten oder Rache zu nehmen. Wir würden fordern, dass die Staatsoberhäupter die Waffenfabriken schließen und die Armeen entlassen, aber niemals die Kinder des Nachbarn tolerieren oder vergeben, die die Treppen oder sein Auto verschmutzen, das unseres am Parken hindert! Und einige von uns beugen sich aus Rache der in der Nacht begangenen Bosheit hin, genau wie der evangelische Säer der Zwietracht; Jemand anderes greift zum Gericht, genau wie die Figur, ebenfalls ein Evangelikaler, der von seinem Gläubiger die Zahlung der Schulden bis auf den letzten Cent verlangt. Kurz gesagt, wir würden von anderen großartige Beweise für den Wunsch nach Frieden erwarten, aber wir sind bereit, selbst offensichtliche Beweise zu liefern. Und diesen grenzenlosen Stolz, diese wirklich berüchtigte Arroganz definieren wir als „Selbstachtung“, „Würde, „Seriosität“. Wir sagen, dass wir Anhänger eines Gottes des Friedens und der Liebe sind, sonntags in der Kirche tauschen wir Friedensversprechen aus, aber dann wehe uns, wenn wir vergeben, wehe, bevor wir es aufgeben: Wir müssen allen beweisen, dass wir nicht „schwach“ sind, und Wir verstehen das nicht. Gerade in bestimmten lächerlichen Demonstrationen von Stärke verbergen sich die Beweise unserer Schwäche und unserer Unsicherheit.
Aber das Gleichnis vom Unkraut lehrt mehr. Jesus ruft zur Geduld gegenüber dem Bösen auf: Er erinnert uns daran, dass zwischen der Gerechtigkeit, die uns jedes Mal zum Eingreifen drängt, wenn wir merken, dass etwas nicht stimmt, und der Barmherzigkeit, die uns zur Geduld führt, die zweite Tugend besser ist als die erste. Wehe dem Ausrotten des Unkrauts, wenn man damit das Risiko eingeht, auch den guten Weizen auszurotten: Das Leben des zweiten ist weitaus wichtiger als der Tod des ersten. Wehe zum Beispiel, die kleinen Laster eines rebellischen und respektlosen, aber im Grunde guten Kindes zu hart zu unterdrücken, auf die Gefahr hin, es zu verbittern, zu demütigen, die Quelle der Großzügigkeit in ihm auszutrocknen, um es einem Vorbild zu unterwerfen Tugend, die uns ideal erscheint, aber für seine Natur ungeeignet ist (und dies gilt insbesondere für die mittlerweile so vielen Eltern, die sich über das Verhalten frustriert fühlen, das sie gegenüber den heutigen Kindern als respektlos empfinden und das sie am liebsten demütigen und unterdrücken würden ihnen nicht beizubringen, „Vater und Mutter zu ehren“ nach dem Gesetz des Mose, sondern ihnen nur zu zeigen, „wer das Sagen hat“).
Die Gleichnisse sprechen von Feldern und Säern. Doch in Zeiten von Industrie und Informationstechnologie fühlen wir uns von dieser Welt distanziert. Das Evangelium spricht eine einfache Sprache und viele von uns halten es mittlerweile für veraltet. In Wahrheit wissen wir, dass es sich um eine schwierige, heroische Ethik handelt, vor der wir Angst haben. Das Evangelium möchte, dass wir hart und unversöhnlich mit uns selbst umgehen und dem Wort Christi folgen. Aus diesem Grund ziehen wir es vor, nicht auf sie zu hören und anderen gegenüber vielleicht nur hart und unerbittlich zu sein. Deshalb gedeihen Unkräuter auf unseren Feldern. Seien wir also nicht überrascht, wenn die Friedensmärsche keinen Nutzen haben und weiterhin Atomwaffen hergestellt, verkauft und vielleicht sogar eingesetzt werden. Wenn der Mensch nicht in der Lage ist, sein Herz zu disziplinieren, kann er sich nicht der Illusion hingeben, irgendjemandem etwas Gutes aufzuzwingen: und es gibt kein Referendum, das gilt...