Der Tod ist der Schlüssel zur menschlichen Existenz

von Giovanni Cucci

Den Gedanken an den eigenen Tod zu leugnen, stellt den Menschen und den Philosophen vor ernste Fragen: Tatsächlich muss der Einzelne im Todesfall nicht nur seine Sehnsucht nach Leben aufgeben, sondern auch die Fülle des Absoluten Geistes wird beschädigt.

In den Überlegungen gegen Ende von Benedetto Croce, insbesondere angesichts der Gräueltaten des Zweiten Weltkriegs, kommt die unumstößliche Rolle des Einzelnen in der Geschichte zum Vorschein, mit seinen Wünschen, seinen Leiden, die vom All, das ihn ausmacht, nicht wieder aufgenommen werden können ihn. Im Selbstgespräch, einer Art spirituellem Testament, beschreibt der Philosoph aus den Abruzzen mit Würde und Bewusstsein seinen eigenen Geisteszustand angesichts des Todes und verzichtet dabei auf die Möglichkeit, die Bedeutung seiner zeitlichen Geschichte zu verstehen: „Manchmal an Freunde, die mich ansprechen.“ Die übliche Frage: „Wie geht es dir?“, antworte ich mit den Worten, die Salvatore di Giacomo vom alten Herzog von Maddaloni, dem berühmten neapolitanischen Epigrammatiker, hörte, als er ihn bei einem seiner letzten Besuche dabei antraf, wie er sich in der Sonne wärmte und antwortete ihm im Dialekt: „Siehst du es nicht?“ Ich sterbe" […]. So melancholisch und traurig der Tod auch erscheinen mag, ich bin zu sehr Philosoph, um nicht klar zu erkennen, wie schrecklich es wäre, wenn der Mensch niemals sterben könnte, eingesperrt im Gefängnis des Lebens, immer im gleichen Lebensrhythmus.

Auf dieser berührenden Seite kommt die Lücke zwischen dem „lebenswichtigen Rhythmus“ des konkreten Menschen, der „ausgeht“, und dem Ganzen, von dem er sich trennen soll, erneut zum Vorschein. Gerade der Tod besagt, dass es keine Identität zwischen den beiden Aspekten geben kann. Nicola Abbagnano hat in seinem Kommentar zum Monolog diese Asymmetrie deutlich hervorgehoben: „Wer stirbt am Kreuz?“ Sicherlich nicht das Werk von Croce, das wie eine Anschaffung für immer ist, noch der Geist der Welt, der sein wahrer Autor ist; Wer kann sterben und wie? Croce selbst beantwortet diese Frage: Es stirbt das Individuum, das den Lebensrhythmus „nur im Rahmen seiner Individualität“ besitzt und dem „eine Aufgabe zugewiesen wird, die zu Ende geht“. Angesichts des Todes hat der Mensch das Gefühl, alles verloren zu haben und um das betrogen zu werden, was ihm am meisten am Herzen liegt.

Die Perspektive eines anderen berühmten philosophischen Vorschlags, der bis vor einigen Jahrzehnten in Mode war, ist nicht anders: dem Marxismus. Für Marx muss die Individualität zugunsten des Kollektivs verschwinden, das sie übertrifft und allein bleibt. Was Croce betrifft, muss Marx jedoch auch anmerken, dass der Tod nur dem Individuum gehört, was der angeblichen Verschmelzung von Individuum und Kollektiv widerspricht: „Der Tod scheint insofern ein harter Sieg der Gattung über das Individuum zu sein und seine Einheit im Widerspruch zu stehen.“ was gesagt wurde...". Und tatsächlich ist das gerade ein Widerspruch, denn wenn das Subjekt wirklich eins mit der Gattung wäre, müsste auf den Tod des Einzelnen auch der Tod der Gattung folgen. Was jedoch nicht geschieht. Deshalb spricht Marx von einem „harten Sieg“ des einen über den anderen, der das unmenschliche Gesicht des Sterbens hervorhebt. Es handelt sich um einen bedeutenden Text, gerade weil es der einzige ist (mit Ausnahme der vorbereitenden Materialien der Dissertation), in dem der Theoretiker des „wissenschaftlichen Kommunismus“ über den Tod nachdenkt und seine unheilbare Aporetizität gegenüber der dialektischen Geschichtsauffassung anerkennt. Aber auf diese Weise wird der Mensch auf ein bloßes Objekt reduziert, was auf andere Weise die kommerzielle Entfremdung der kapitalistischen Gesellschaft bestätigt, von der sich der Marxismus radikal distanzieren möchte.

Dieser Mangel an Aufmerksamkeit für den Verstorbenen wird schwerwiegende historische und politische Konsequenzen haben und dazu führen, dass die Tötung von Millionen Menschen im Namen der historischen Notwendigkeit und der Staatsräson gerechtfertigt wird, eine unvermeidliche Folge revolutionärer Politik. In dieser Vision, die jeder transzendenten Perspektive verschlossen ist, wird auch der Mensch gestrichen und mit dem Tod auf ein bloßes Rädchen im System reduziert.