von Mutter Anna Maria Cánopi
Von Gott gesegnet, sind Abrahams Nachkommen durch die Gnade fruchtbar. Abraham zeugte Isaak, Isaak zeugte Jakob, Jakob zeugte Juda und seine Brüder, die zwölf Gründer der zwölf Stämme Israels. Nach Abrahams langer Pilgerreise lässt sich dieser erste Kern des auserwählten Volkes im Land Kanaan nieder, noch völlig unwissend über seine Bestimmung im wunderbaren Plan Gottes zur Erlösung der in Sünde gefallenen und daher dem Tod zum Opfer gefallenen Menschheit.
Das Buch Exodus beginnt mit den Namen der Söhne Jakobs, die mit ihren Familien nach Ägypten einzogen: insgesamt siebzig Menschen.
Von Gott gesegnet, „wuchsen sie stark und wurden zahlreich und sehr stark, und das Land war voll von ihnen“ (Ex 1,7), so sehr, dass der Pharao große Angst vor ihnen hatte; Stark in seiner Macht, unterdrückte er sie mit Zwangsarbeit und befahl, alle ihre männlichen Kinder zu sterben (vgl. Ex 1,22). Das Massaker war großartig: das erste Massaker an Unschuldigen, ein Massaker, das heute noch an vielen Orten und auf viele Arten verübt wird, sogar noch rücksichtsloser.
Unter so vielen Massakern wurde durch Gottes Willen ein Kleiner gerettet: Moses, dessen Name – der Volksetymologie zufolge „aus dem Wasser gerettet“ bedeutet; und er wurde gerade durch das Eingreifen der Tochter des Pharaos gerettet, die Mitleid hatte, als sie seine Schreie hörte. Wie können wir nicht sehen, wie Gottes fürsorgende Hand am Werk ist?
So wuchs Moses, dem der Tod bevorstand, am Hof auf und erhielt eine sorgfältige Erziehung. Doch als er erwachsen wurde, betrachtete er seinen wohlhabenden Zustand nicht als Privileg. Er war sich seiner Brüder bewusst, die unter dem schweren Joch der harten Sklaverei erdrückt wurden, und wollte sie befreien.
Er verließ das Gericht und ging zu ihnen, wurde jedoch abgewiesen und spürte bereits das Todesurteil auf sich. So leicht es ist, aus der Freiheit in die Sklaverei zu geraten, so schwierig und vielleicht sogar noch schwieriger ist es, aus der Sklaverei in die Freiheit zu gelangen. Es ist eine beschwerliche Reise: Niemand kann sie allein ohne gültige Führung bewältigen, und niemand kann sich anmaßen, andere zu führen, ohne eine bestimmte Mission zu haben: Es ist das Geschenk der spirituellen Vaterschaft.
In seinem Ausbruch der Großzügigkeit wollte Mose einen Schritt weitergehen, aber der Herr hielt ihn davon ab. Selbst bei diesem Scheitern war die Hand Gottes anwesend.
Da er sah, dass er abgelehnt wurde, floh Moses in die Wüste. Er floh aus Angst. Aber noch tiefer muss gesagt werden, dass er in die Wüste kam, getrieben vom Geist Gottes, der ihn in dieser Einsamkeit auf seine Mission vorbereitete. Er lebte vierzig Jahre lang als Noviziat und lebte als Hirte einer Herde, die ihm nicht gehörte.
Doch nach vierzig Jahren erscheint uns Mose mit aufmerksamem Blick, wachem Geist und bereitem Herzen. Während die Herde weidet, entgeht ihrer Aufmerksamkeit ein Busch, der brennt und nicht verzehrt wird. Was könnte dieses mysteriöse Phänomen sein? Und er versucht näher zu kommen, wird aber von einer Stimme aufgehalten, die ihn zweimal ruft: „Moses, Moses“. „Hier bin ich“ ist die unmittelbare Antwort. Und diese Stimme manifestiert sich sofort als die Stimme Gottes, der das Elend der Menschen in Ägypten sieht und Mitleid mit ihnen empfindet; die Stimme Gottes, die einen Mitarbeiter sucht: „Geh! Ich schicke dich zum Pharao. Führe mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten!“ (Ex 3,10:XNUMX).
Vierzig Jahre Wüste fernab von Ägypten reichten nicht aus, um Mose von seiner Angst zu befreien. Bei dem Gedanken, zurückkehren zu müssen, tritt er zurück und drückt seine Gedanken aus: „Wer bin ich, um diese Mission auszuführen?“. Der Mut seiner Jugend liegt nun hinter ihm. In der Schule der Demütigung lernte er Demut. Aus diesem Grund ist er ein geeignetes Werkzeug in den Händen Gottes, der ihn ermutigt, indem er ihm das Wort sagt, das Hoffnung gibt: „Ich werde mit dir sein“ (Ex 3,12).
Auf dieses Wort hin kehrt Mose nach Ägypten zurück, um die Mission zu erfüllen, die nicht mehr „seine“, sondern die Gottes ist.
Die Moses anvertraute Mission ist mühsam. Von Anfang an stößt er auf feindliche Kräfte. Aber jetzt rennt er nicht mehr weg. Er öffnet sich jedoch dem Gebet, ruft den an, der ihn zu dieser Mission berufen hat, und erhält so mächtige Hilfe, dass der Pharao das Volk nicht nur gehen lässt, sondern es wegschickt, wegen der großen Katastrophen, die seinetwegen geschehen sind (vgl. Ex 5-12).
Es ist Nacht, als die Leute gehen. Es ist die Nacht, an die sich die Menschen immer erinnern werden; Es ist Osternacht: die Nacht des Übergangs des Herrn, der sein Volk befreit und aus dem Land der Sklaverei führt.
Damit beginnt die lange Reise des Exodus: ein vierzigjähriger Marsch durch die Wüste. Moses ist nun der Vater, der das Volk durch Nöte, Fallstricke und Prüfungen führen kann. Tatsächlich ist die Wüste auch für das Volk ein schwieriges Noviziat, und für Moses wird es nun gewissermaßen zur Zeit langer Arbeit, für Gott ein Volk zu schaffen, das seinem Herzen entspricht.
Die Reise beginnt mit einer ersten schrecklichen Bedrohung und einem ersten unerwarteten Hindernis: Der Pharao bleibt hartnäckig und jagt das Volk, um es zurückzubringen. Die Situation scheint keinen Ausweg zu haben: der mächtige Verfolger im Rücken, das Rote Meer vorn. Das bestürzte Volk protestiert gegen Moses: „Warum hast du uns hierher kommen lassen, um dem Tod zu begegnen?“.
Mose reagiert nicht auf das Volk, sondern wird zur Stimme des Volkes vor Gott und erhält die rettende Antwort von Gott: „Erhebe deinen Stab, strecke deine Hand über das Meer und teile es, damit die Israeliten ins Meer gehen können.“ auf trockenem Boden“ (Ex 14,16, XNUMX). Und so geschah es. Erster Schritt.
Im Herzen der Wüste angekommen, werden die Menschen bei jedem Schritt müde, verlieren das Vertrauen und beschweren sich: Es gibt kein Wasser, es gibt kein Brot, die Hitze ist sengend, die Feinde sind schrecklich. Aber von Stufe zu Stufe offenbart sich der Herr als derjenige, der mit seinem Volk geht. Er antwortet auf den Durst mit dem aus dem Felsen fließenden Wasser (Gestalt Christi), auf den Hunger mit der Gabe von Manna (Gebilde der Eucharistie) und auf den Durst mit der leuchtenden Wolke (Gebilde des Geistes), die während des Gottesdienstes vor der Sonne schützt am Tag und vor der Dunkelheit in der Nacht. Und das alles ist immer noch zu wenig. Am Ende der Reise ruft Gott seinen Diener Mose auf den Berg Sinai und schenkt ihm hier die Gesetzestafeln: Er schließt seinen Bund mit Israel, das nun endgültig „sein“ Volk, das auserwählte Volk, wird. Im Gesetz wird Israel immer die lebendig machenden Worte lesen können: „Ich bin der Herr, dein Gott“ (Ex 20,2): Es ist eine Erklärung der bräutlichen Liebe im Herzen der Wüste.
Auf dem Berg offenbart der Herr auch Mose seinen Namen. Er hatte es ihm bereits im Moment des Anrufs aus dem brennenden Dornbusch offenbart und gesagt: „Ich bin der, der ich bin ... Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“, was bedeutet: „Ich Bin der, der für dich und mit dir ist, mit dem Volk und für das Volk; Wie ich mit euren Vätern im Glauben war, so werde ich für euch und mit euch sein. Doch was bedeutet das konkret? Die lange Reise des Exodus ließ ihn verstehen: Er ist „der Herr, ein barmherziger und barmherziger Gott, langsam zum Zorn und reich an Liebe und Treue“ (Ex 34,6).
Beim Abstieg vom Berg ist das Gesicht Moses nicht mehr dasselbe: Es strahlt (Ex 34,29). Jetzt ist Mose ein Teilhaber der Barmherzigkeit Gottes und kann nichts anderes sagen und tun, als um Gnade zu schreien: „Wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe, Herr, möge der Herr unter uns wandeln.“ Ja, sie sind ein halsstarriges Volk, aber du vergibst unsere Schuld und unsere Sünde: Mach uns zu deinem Erbe“ (Ex 34,9).
In diesem Licht erstrahlt auch der rätselhafte Tod des großen und bescheidenen Moses. Nachdem er das Volk viele Jahre lang geführt und fast auf seinen Schultern getragen hatte, wurde ihm der Zutritt verboten, als er die Schwelle des gelobten Landes erreichte. Vom Herrn berufen, den Berg Nebo zu besteigen, übergibt er dort seine Seele Gott und betrachtet das verheißene Land nur aus der Ferne.
In der Bibel lesen wir jedoch, dass „Moses gemäß dem Befehl des Herrn“ starb, im Gehorsam ihm gegenüber; in der Tat umso mehr, weil der ursprünglich übersetzte hebräische Text wörtlich sagt, dass „Moses durch den Mund des Herrn starb“ und die Rabbiner interpretieren: „Gott küsste Moses und nahm ihm das Leben mit einem Kuss auf seinen Mund“, so schloss sich Gott ihm im Tod an und nahm es mit ins Leben.