An der Quelle der Spiritualität
von Massimo Marelli
Nachdem wir gesehen haben, was Liturgie ist, versuchen wir nun zu definieren, was Feiern ist und was jede Feier ist. Das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigt, dass die Feier, die der Gesamtheit der Kirche angehört, die gesamte liturgische Versammlung zum Gegenstand hat, also nicht nur die Priester und Amtsträger, sondern alle Gläubigen.
Wenn wir eine Momentaufnahme der Kirche präsentieren würden, müssten wir sie in ihrem feierlichen Moment einfangen, das heißt, wenn sie dort zusammenkommt, wo der Bischof den Vorsitz führt, umgeben von Presbytern, Diakonen, Ministranten und unter Beteiligung des gesamten Volkes Gottes. Das ist das perfekte Bild der Kirche.
Die Kirche manifestiert sich hauptsächlich im Akt des Feierns.
Auf der unsichtbaren Ebene ist derjenige, der die Feier leitet, Christus, der immer seiner Kirche vorsteht, als einziger Mittler zwischen Gott und den Menschen, der priesterlichen Gegenwart, deren ordinierter Dienst die Transparenz seines Amtes ist.
Allerdings ist jeder Getaufte Teil seines mystischen Körpers und wirkt in enger Verbundenheit mit ihm in unterschiedlicher Form und Intensität in der Liturgie. Die Kirche ist die Gemeinschaft der Erlösten in Christus und manifestiert sich als sichtbares Subjekt dieser Feier, die in der Ortsversammlung ihre volle Physiognomie findet.
Was ist Feiern?
Es ist unsere wirksame Wiedervergegenwärtigung des Heilsereignisses, das das Kreuz und das leere Grab des Auferstandenen ist, durch das Opfer der Kirche, das gleichzeitig die Heiligung des Menschen und die Verherrlichung Gottes bewirkt.
Jedes Mal, wenn wir die Sakramente feiern, werden wir durch den Ritus und durch sensible Zeichen dem Geheimnis des Heils nahe gebracht.
Wir verstehen dies gut bei der sonntäglichen oder täglichen Feier der Messe.
Tatsächlich können wir die Eucharistie feiern, weil der Herr uns im Abendmahlssaal das Zeichen gegeben hat, dass es sein Leib und sein Blut unter den Gestalten von Brot und Wein ist, aber vor allem, weil er einige wichtige Worte gesagt hat: Tut dies in Erinnerung von mir, der gestorben und wieder auferstanden ist.
Das Zeichen, das am Vorabend des Letzten Abendmahls gegeben wird, weist prophetisch auf eine unmittelbare Zukunft hin, die das Ereignis des Todes und der Auferstehung des Herrn sein wird, aber durch die Reihenfolge der Wiederholung: „Tue dies zu meinem Gedächtnis“, öffnet sich dies eine ferne Zukunft, nämlich für unsere rituellen Feiern der Eucharistie.
Jedes Mal, wenn wir das Zeichen des im Abendmahlssaal gespendeten Brotes und Weines annehmen, werden wir wieder auf das Gründungsereignis des Todes und der Auferstehung des Herrn aufmerksam gemacht und nehmen an dieser rettenden Kraft teil. Das prophetisch gegebene Zeichen des Abendmahlssaals und das Gründungsereignis des Todes und der Auferstehung des Herrn sind sicherlich einzigartige und unwiederholbare Realitäten, die zu präzisen Koordinaten von Raum und Zeit gehören. In der Feier der Messe stirbt der Herr nicht und steht nicht wieder auf, das Opfer des Kreuzes und das Ereignis der Auferstehung werden für uns in diesem Sinne nicht erneuert. Hätte der Herr uns nicht geboten, sein Osterfest zu begehen, wären das Heilsereignis von Golgatha und das leere Grab in seinen spezifischen Raum- und Zeitkoordinaten gefangen geblieben.
Die rituelle Wiederholung ist notwendig, damit auch wir, die in der Geschichte die pilgernde Kirche sind, aus der rettenden Kraft von Ostern schöpfen können.
Durch die Feier der Eucharistie durchbrechen wir Zeit und Raum und nehmen an der ewigen Gegenwart Gottes teil. Das bedeutet „sakramentale Wiederpräsentation“. Die Messe ist also unser Gang zum Kalvarienberg jeden Sonntag, jeden Tag, in unserer täglichen Feier, mit den Augen der Seele, mit unseren theologischen Füßen. Auch wenn wir physisch in unseren Kirchen bleiben, sind wir dennoch durch die sakramentale Realität beim Osterereignis des Herrn anwesend. Mit anderen Worten: Es ist die Gemeinschaft, die heute die Eucharistie im Gedenken an den gestorbenen und auferstandenen Herrn feiert, der auf Golgatha ist. Wenn wir von Golgatha sprechen, müssen wir das gesamte Osterereignis meinen. Tatsächlich ist das Kreuz nie von der Auferstehung getrennt, daher können wir nicht von Auferstehung sprechen, ohne das Geheimnis des Todes am Kreuz im Auge zu behalten.
Unsere Eucharistiefeiern sind keine Darstellung, deren wir bloße Zuschauer sind, die vielleicht emotional involviert sind, die aber außerhalb des Dargestellten liegt. Sakramentale Re-Präsentation bedeutet, dass es die Gemeinschaft ist, die feiert – zu der ich gehöre –, die beim Heilsereignis wirksam präsent ist.
Zum Beispiel: Im Sakrament der Ehe wird den Eheleuten beim feierlichen Segensgebet unter der Anrufung des Heiligen Geistes der ursprüngliche Segen vor Augen geführt, den Gott im Garten dem ersten Menschenpaar schenkt. In der sakramentalen Handlung haben sie im Glauben und in der Kraft des Geistes Zugang zu jener ursprünglichen Hochzeitsweihe, die nun nicht der Vergangenheit, sondern dem Ewigen Gottes angehört.
Der göttliche Segen wird für sie nicht erneuert, aber durch das Verlassen ihrer eigenen begrenzten Raum-Zeit-Koordinaten werden sie durch den Ritus effektiv dem einzigartigen und unwiederholbaren Segen präsentiert, den der Herr im Paradies verkündet hat.
Lassen Sie uns also verstehen, worauf die Stabilität dieses Segens beruht, der die beiden in einem Fleisch vereint. Sie wird nicht vom Menschen garantiert, sondern von Gott, der die Gaben seiner Liebe niemals zurückzieht.
Allein aus eigener Kraft, müssen wir demütig feststellen, können wir diese Einheit nicht leben, sondern im Vertrauen auf das Wort des Herrn, das für immer Bestand hat, und auf die Gnade des Geistes, der es begleitet und verwirklicht, was es sagt, es wird dem Mann eröffnet und die Frau hat die Möglichkeit, sie in einer Geschichte der Treue zu verwirklichen.
So wird die Kirche durch das Gedenken an die Eucharistie dem Geheimnis, das sie feiert, wirksam gegenwärtig.
Ein Denkmal ist jedoch keine psychologische oder affektive Erinnerung, als ob jemand anwesend wäre. Gedächtnismahl ist wahre Präsenz auf Golgatha und am leeren Grab einer Gemeinschaft, die gemeinsam feiert, gemeinsam die gleichen Gesten macht und die gleichen Worte spricht.
Dies ist die Arbeit, die uns als Kirche manifestiert.