von Mutter Anna Maria Cánopi

Im Laufe der Geschichte befand sich Israel, das auserwählte Volk, mehrmals in sehr schwierigen Situationen; es hat Kriege, Unterdrückung, Sklaverei, Deportation, Belagerungen und Invasionen erlebt. Der Ursprung vieler Übel war immer die Sünde der Untreue gegenüber Gott: In Zeiten des Wohlstands gab er sich dem Götzendienst hin und wurde dann von mächtigen und empörenden heidnischen Völkern unterdrückt.

In dieser Erfahrung der Angst und Dunkelheit erhob sich pünktlich die Stimme der Propheten. Mit herzlicher Stimme ruft Jesaja in der Nacht:

«„Sentinel, wie viel von der Nacht bleibt noch?

Sentinel, wie viel von der Nacht bleibt noch?“

Der Wachposten antwortet:

„Der Morgen kommt, dann auch die Nacht;

Wenn du fragen willst, frag,

Tut Buße, kommt!“ (Jes 21,11-12)

Die Antwort ist ein „schwebendes“ Wort, das eine Notwendigkeit offenbart, eine einzugehende Verpflichtung: Wir verlassen die Nacht, indem wir uns an den Herrn wenden, der das Licht ist. Durch die Bekehrung weicht die Dunkelheit der Nacht dem Anbruch eines neuen Tages.

Auch der Prophet Habakuk ist ein Wächter der Nacht, der sich den Schmerz der Menschen zu eigen macht und es wagt, Gott nach Gründen für sein Handeln zu fragen. Es ist wahr, das Volk hat gesündigt, aber warum sollte man es einer so schweren, endlosen, fast ungerechten Strafe aussetzen? Warum sollte man ihn einem gewalttätigen, usurpierenden Feind ausliefern, der schlimmer ist als das Volk? Er verwandelt die verborgensten Fragen des Herzens in einen Gebetsruf, der, wenn er erstickt wird, oft als Protest, Rebellion, Verzweiflung hervorbricht. Daher ist es dringend notwendig, ihnen eine Stimme zu geben.

„Bis dahin, Herr, werde ich um Hilfe betteln.“

und du hörst nicht zu,

Ich werde den Schrei zu Ihnen erheben: „Gewalt!“

und du sparst nicht?

Weil du mich die Ungerechtigkeit erkennen lässt

und ein Zuschauer der Unterdrückung bleiben? (Hab 1,2-3)

Der Herr antwortet seinem Propheten prompt, aber die Antwort ist nur eine Bestätigung des Dramas, das das Volk erlebt hat; die Prüfung, die ihn bedrückt, ist von Gott gewollt; Durch die Hände von Heiden schlägt er seine Untreue, wegen seines Götzendienstes macht er ihn zum Gegenstand von Spott und Spott. 

 Der Prophet gibt nicht auf und antwortet; Als wahrer Fürsprecher nutzt er alle Akzente, um das Herz Gottes zu berühren und ihn zu bewegen: „Bist du nicht von Anfang an gewesen, Herr, / mein Gott, mein Heiliger?“ (Vers 12). Bist du nicht der Gott, der das Leben liebt? Bist du nicht derjenige, der uns erwählt hat, weil du uns großzügig geliebt hast? Warum willst du jetzt hart sein? Doch selbst wenn die Prüfung, der du uns unterwirfst, unsere Kräfte übersteigt, widerspricht sie jeder Logik – so scheint es der Prophet zu sagen – du bleibst mein Gott, unser Gott. Und das genügt uns, um unserer Erlösung sicher zu sein: „ Wir werden nicht sterben !" (1,12).

Der Prophet verbirgt jedoch nicht seine Verwirrung – die Verwirrung des Volkes selbst – über das Handeln Gottes, der einen bösen und gewalttätigen Menschen auswählt, um Gerechtigkeit zu üben:

„Du mit so reinen Augen

dass du das Böse nicht sehen kannst

Und du kannst die Unterdrückung nicht ansehen,

denn wenn du das Perfide siehst, schweigst du,

während der Böse diejenigen verschlingt, die gerechter sind als er? (Hab 1,13:XNUMX).

Warum lässt du dir das gefallen? Was antworten Sie, wie rechtfertigen Sie Ihr Vorgehen? 

Wie ein Wachposten in der Nacht wartet der Prophet auf eine Antwort, bereit, seinem Gott direkt entgegenzutreten:

„Ich werde Wache stehen,

auf der Festung stehen, 

um zu spionieren, um zu sehen, was er mir sagen wird,

Was wird meine Beschwerden beantworten (2,1).

Und wieder antwortet der Herr seinem Propheten prompt:

„Schreibe die Vision…“

Es ist eine Vision, die einen Begriff bezeugt, 

er spricht von einer Frist und lügt nicht;

Wenn sie zögert, warte auf sie, 

denn er wird sicherlich kommen und nicht zu spät kommen.

Siehe, wer keine aufrichtige Seele hat, unterliegt,

während der Gerechte von seinem Glauben leben wird“ (2,2-3). 

Der Herr bittet uns, geduldig zu warten, der Prüfung zu widerstehen, um zu gegebener Zeit Trost und Erlösung zu empfangen. Er wiederholt gegenüber seinem Propheten, dass es in der gegenwärtigen Prüfung nicht um den Tod geht, sondern um das Leben: um ein Leben, das von der Sünde gereinigt und in Liebe wiederhergestellt ist.

Wie können wir dieses Drama des auf die Probe gestellten Glaubens auf unsere persönliche Erfahrung und aktuelle Geschichte übertragen?

Kürzlich wurde ein sehr interessantes Buch mit dem Titel „When Will Suffering End?“ veröffentlicht. (Hrsg. Lindau, Turin 2016). Sammelt Briefe und Gedichte von Ilse Weber, einer Jüdin, die in der Tschechoslowakei geboren wurde und im Konzentrationslager Auschwitz starb.

Als sich die ersten Anzeichen des Nationalsozialismus und der Shoah zeigten, schrieb sie an eine Freundin: „Liebling, wie sehr müssen wir Hitler fürchten, der uns so verfolgt!“ Bis heute habe ich an Gott geglaubt, aber wenn er nicht bald seine Existenz beweist, werde ich nicht mehr an ihn glauben können. Diese Judenverfolgung ist unmenschlich... Wenn Gott nicht schnell seine Existenz beweist, indem er uns rettet, werde ich es nicht mehr glauben können.“

Dramatische Glaubensprobe, die sie noch 1940 zum Schreiben veranlasste:

„Wir haben keine Heimat,

Wir können nirgendwo Frieden finden...

Warum, o Gott, warum?

Und doch: 

„Wenn du uns erlöst, o Herr,

von der bösen Last der Zeit,

Wann wirst du unschuldiges Blut rächen?…

Der Frühling ist schon zum zweiten Mal da...

Wann kommt der lang ersehnte Tag?…

Wann, wann wird das Leiden enden?

Für sie wurde der Schrei zusammen mit einem ihrer Kinder in Auschwitz im Krematorium erstickt.

So wiederholt sich die Geschichte für die Juden, für viele andere Völker und – seien wir ehrlich – auch für Familien und Einzelpersonen. Es gibt eine Frage des Glaubens, einen Schrei des Glaubens, der sich durch die gesamte Geschichte zieht und durch alle Herzen geht.

Sogar Jesus schrie am Kreuz und nahm den Schrei der ganzen Menschheit auf: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Mt 27,46). Dieser Schrei drückt das Geheimnis des Schmerzes aus, den keine Vernunft erklären kann. Seitdem aber Jesus am Kreuz seinen und unseren Schmerz ausrief und sich in diesem Schmerz aus Liebe hingab, hat sich das Leiden verklärt, ihm einen Sinn, einen Zweck gegeben. Es ist zu einer Arbeit für ein neues Leben geworden.

Aus diesem Grund müssen wir lernen, in Prüfungen standhaft zu bleiben – wie Maria am Fuße des Kreuzes – durchzuhalten, zu widerstehen; Sagen Sie nicht: „Ich glaube nicht mehr“, sondern: „Ich glaube mehr; Ich glaube für mich selbst, ich glaube für alle“, um Glaubenslücken auszugleichen und schwankende Herzen zu unterstützen.

Auf die Frage an den slowakischen Kardinal Jan Korec, was sein Priesterleben am meisten bereichert habe, antwortete er: „Ich könnte heute – nach fünfzig Jahren – sagen, dass der Kommunismus mich mehr bereichert hat als der gesamte Kommunismus … Es gibt Situationen, die uns reinigen.“ Sie machen uns demütiger, sie öffnen uns für das Geheimnis des Lebens und bringen uns Gott näher. Er bringt uns in diesen Momenten näher zu sich selbst. Es gibt ein reinigendes Leiden, das für uns zum Segen wird“ (Der heimliche Bischof, S. 61).

Herr, treuer Gott,

auch wir als Wächter

die in der Nacht Wache halten

dieser vom Bösen bedrohten Welt,

Wir bitten dich, uns zu beschützen

wachsam beim Warten

solange die Prüfung der Gegenwart andauert.

Gib uns Tag und Nacht

die Stärke des Glaubens

Wer sieht das Unsichtbare,

der Atem der Hoffnung,

das Feuer der Liebe

sich jedem Hindernis zu stellen

auf dem Weg des Lebens 

und dich endlich erreichen

im Reich des endlosen Friedens. Amen.