it IT af AF zh-CN ZH-CN en EN tl TL fr FR de DE iw IW ja JA pl PL pt PT ro RO ru RU es ES sw SW vi VI

Das „Gaudium et Spes“

von Mutter Anna Maria Cánopi

„Mit seiner Arbeit und seinem Einfallsreichtum hat der Mensch immer versucht, sein eigenes Leben zu entwickeln, aber ... viele Güter, die der Mensch einst von überlegenen Kräften erwartete, beschafft er sich heute aus eigener Initiative und seinen Kräften“ (Nr. 33). Die Konzilskonstitution Gaudium et Spes befasst sich mit dem Thema menschlicher Aktivität und unterstreicht das Vorhandensein eines Kontrasts in der Art und Weise, Arbeit zu verstehen und zu leben, der in der heutigen Zeit akzentuiert und radikalisiert wurde; ein Kontrast, der stark an die schmerzhafte Realität der Erbsünde erinnert.

Geschaffen, um ein Mitarbeiter Gottes zu sein, versucht der Mensch auch bei der Arbeit, getrieben von Stolz und verführt von der Gier nach Macht, unabhängig von Gott und seinem eigenen Schiedsrichter zu werden. Folglich können auch freundschaftliche Bindungen zu anderen Menschen und zur Schöpfung selbst leicht zerbrochen werden. Auf den von Gaudium et Spes hervorgehobenen grundlegenden Kontrast folgten andere mit nicht weniger dramatischen Ergebnissen: der Kontrast zwischen dreister Opulenz und elender Armut, zwischen Superaktivismus und Arbeitslosigkeit, hochentwickeltem technologischen Fortschritt und einer barbarischen Ausbeutung der Schöpfung. All dies führt unweigerlich zu schwerwiegenden Ungleichgewichten und sozialen und ökologischen Unannehmlichkeiten, über die wir alle staunend zuschauen... Angesichts dieser Situation verspüren auch wir – wie die Konzilsväter – viele Fragen, die aus der Tiefe unseres Herzens aufsteigen, und wir fragen uns, was das ist Sinn und Wert menschlichen Handelns (vgl. GS 33).

Auf der Suche nach einer Antwort, die zwar nicht erschöpfend ist, aber zumindest den Kern eines so weitreichenden und für den Menschen wichtigen Themas berühren kann, wende ich mich sofort dem heiligen Benedikt zu und möchte an eine bedeutende Episode in seinem Leben erinnern. Als er zu einem seiner Mönche zurückkehrte, erholte sich die Sichel auf wundersame Weise aus dem Wasser des Sees, in den sie gefallen war, und sagte zu ihm: „Arbeite und sei glücklich.“ Diese Tatsache, die der heilige Gregor der Große in seinen Dialogen (II, 6) erzählt, offenbart die hohe Vorstellung, die Benedikt von der Arbeit für das Leben des Menschen hatte. Es ist sicherlich in erster Linie ein Heilmittel und eine Vorbeugung gegen die Leiden der Seele und auch eine ehrliche Möglichkeit, seinen Lebensunterhalt zu verdienen; Daher ist die soziale Plage der Arbeitslosigkeit sehr ernst und kann einen Menschen verärgern.

Arbeit hat jedoch auch einen positiven Wert, den man nicht vergessen darf. Tatsächlich übt der mit Intelligenz und Kreativität ausgestattete Mensch seine Fähigkeiten bei der Arbeit aus und verwirklicht seine Berufung als Mitarbeiter am schöpferischen und erlösenden Werk Gottes, indem er „einen persönlichen Beitrag zur Verwirklichung des göttlichen Vorsehungsplans in der Geschichte leistet“ (GS 34). ). Darüber hinaus arbeitet der Mensch nicht nur daran, das zu bekommen, was er zum Überleben braucht, sondern auch daran, das zu produzieren, was die Umwelt, in der er lebt, angemessen macht. Tatsächlich ist auch jede handwerkliche und künstlerische Tätigkeit in das Werk einbezogen. In seiner Arbeit ahmt der Mensch den Schöpfer nach, der freigiebig ein Spiegelbild seiner Schönheit in das Universum gegossen hat. Und dies formt in ihm eine neue Mentalität – eine neue „Kultur“ – nicht materialistisch oder pragmatisch und egoistisch, sondern offen, aufmerksam gegenüber der Realität, respektvoll gegenüber anderen, der Geschichte, der Natur, den tiefsten Bedürfnissen des menschlichen Herzens.

Der wichtigste Aspekt menschlicher Arbeit ist jedoch die brüderliche Solidarität, die sie zum Ausdruck bringt und inspiriert. Zusammenarbeit schafft Gemeinschaft, lehrt Geselligkeit und Großzügigkeit bei der gegenseitigen Unterstützung, insbesondere wenn die Arbeit Anstrengung und Opfer erfordert. All dies zeigt die intrinsische Positivität menschlicher Arbeit. Aus christlicher Sicht erhält es dann einen noch tieferen Wert. Arbeit, die nicht aus Profitgründen oder persönlichem Prestige erfolgt, sondern im Geiste des Dienstes an Gott und anderen, wird in gewisser Weise zu einem Akt des Gottesdienstes, zu einer Liturgie. Der heilige Benedikt definiert es als Opus Manuum in Verbindung mit dem Gebet, das Opus Dei ist. Das perfekte Vorbild für ein betendes und aktives Leben ist der Sohn Gottes selbst: Er wurde in einer Situation der Armut inkarniert; an der Seite von Maria und Josef arbeitete er bis zu seinem dreißigsten Lebensjahr als einfacher Zimmermann: All dies war bereits ein Werk der Erlösung, es war bereits Teil seiner Mission, ebenso wie seine spätere Tätigkeit als Meister, die sich der Ausbildung der Jünger und der Verkündigung widmete des Königreichs.

In bescheidener und harter Arbeit bereitete sich Jesus darauf vor, das Kreuz zu tragen, an dem er sein ganzes junges Leben verbringen würde. Es ist schön, daran zu denken, dass im Kind, das Maria und Josef gehorsam war, bereits das Ja des Sohnes vorhanden war, der aus Liebe zum himmlischen Vater bis zur Opferung gehorsam war (vgl. GS 38). Aus Liebe: Das ist das Geheimnis des Wertes jeder Aktivität. Die gleiche Handlung, die mit oder ohne Liebe ausgeführt wird, verändert sich völlig. Es macht einem selbst und anderen Freude, wenn man liebt; Es ist eine Last und eine Quelle von Traurigkeit und Langeweile, wenn man es nicht liebt. „Wer an die göttliche Nächstenliebe glaubt“, heißt es im Konzilstext, „wird von Christus überzeugt, dass der Weg der Nächstenliebe allen Menschen offensteht und dass die Bemühungen um die Verwirklichung der universalen Brüderlichkeit nicht umsonst sind.“ Ebenso warnt er uns, den Weg der Nächstenliebe nicht nur in großen Dingen zu beschreiten, sondern vor allem in den gewöhnlichen Lebensumständen.“

Während seines öffentlichen Lebens sagte Jesus ausdrücklich: „Ich bin gekommen, um zu dienen …“ (vgl. Mt 20,28) und er machte den demütigen Dienst zum Kern seiner Sendung. Im christlichen Sinne ist die Arbeit eine Mission und muss daher mit reifer Verantwortung, mit hingebungsvoller Liebe und im richtigen Gleichgewicht gelebt werden, wobei jene Exzesse vermieden werden, die sie bedrückend machen, und nicht ein dankbarer und glücklicher Dienst am Herrn und an unseren Brüdern. Damit die Tätigkeiten der Hände und die des Geistes harmonieren, bedarf es kluger Überlegung: Sie ergänzen sich und nur in ihrer Harmonie liegt wahre Förderung des Menschen, sowohl im Hinblick auf sein irdisches Dasein als auch auf seine ewige Bestimmung. In dem Konzilsdokument heißt es noch: „Obwohl der irdische Fortschritt sorgfältig von der Entwicklung des Reiches Christi unterschieden werden muss, ist dieser Fortschritt, soweit er zu einer besseren Ordnung der menschlichen Gesellschaft beitragen kann, für das Reich Christi von großer Bedeutung.“ Gott.

Tatsächlich werden diese Werte, wie die Würde des Menschen, die brüderliche Gemeinschaft und die Freiheit, das heißt alle guten Früchte der Natur und unseres Fleißes, nachdem wir sie im Geist des Herrn und nach seiner Weisung auf der Erde verbreitet haben, Wir werden sie dann wiederfinden, aber von jedem Makel gereinigt, erleuchtet und verklärt, wenn Christus dem Vater das ewige und universelle Reich übergibt: das Reich der Wahrheit und des Lebens, das Reich der Heiligkeit und Gnade, das Reich der Gerechtigkeit, Liebe und Frieden“ (Nr. 39).