Der Herr selbst scheint sich durch Wünsche zu erkennen zu geben. Der heilige Augustinus schreibt dazu: „Dein Wunsch ist dein Gebet; Wenn Ihr Wunsch anhält, geht Ihr Gebet weiter [...]. Verlangen ist das innere Gebet, das keine Unterbrechung kennt.“ Das Evangelium selbst kann als großartige Aufklärung über Wünsche dargestellt werden; Denken Sie zum Beispiel. auf Jesu Eingangsfrage im Johannesevangelium: „Was suchst du?“ (Joh 1,38), eine Frage, die zur Klarheit des Herzens einlädt, bevor mit der Fortsetzung begonnen wird. Schon vor einem Wunder bezieht sich Jesus auf das Verlangen, denn als er im Teich von Bethesda dem Gelähmten gegenübersteht, fragt er ihn zunächst: „Willst du gesund werden?“ (Joh 5,6). Indem Jesus diese Fragen stellt, lädt er uns ein, zu erkennen, worauf es im Leben ankommt, als Leitfaden für jeden weiteren Schritt, einschließlich der Heilung.

Zweitens hat das Verlangen, wie oben gesagt wurde, eine starke Verbindung mit der Hoffnung und daher mit der zukünftigen Dimension des Lebens, der Offenheit für Möglichkeiten, die es zu verwirklichen gilt: Im Verlangen liegt bereits eine Komponente des möglichen Erfolgs, der Neigung zu seiner Umsetzung und Verwirklichung , und in dieser Hoffnung stellt sie einen Anstoß zum Handeln und Ergreifen von Initiativen dar. Je stärker der Wunsch ist und den ganzen Menschen einbezieht, desto mehr setzt der Proband seine ganze Energie ein, um das Projekt realisierbar zu machen; Umgekehrt ist ein Symptom einer Wunschkrise gerade die Unfähigkeit, eine Zukunft für die eigene Existenz zu sehen oder Angst davor zu haben. Wie Lynch in diesem Zusammenhang bemerkt: „Die Festigkeit des Verlangens und Handelns einerseits und die Fähigkeit zu warten andererseits stellen eine mögliche Definition psychologischer Reife dar.“

Daher ist es wichtig, die eigene Situation spirituell zu lesen: Die Schwierigkeiten, die einem oft Unbehagen bereiten und die Wünsche zu behindern scheinen, können stattdessen ihre mögliche Stärke darstellen, weil sie dazu einladen, Stellung zu beziehen und die affektiven Resonanzen zu erkennen, mit denen man konfrontiert ist Situation, die Wahrheit über den eigenen Wunsch herauszufinden.

Aber können wir eine „Rangfolge“ der Wünsche erstellen? Ist es möglich, neben der Beobachtung ihrer fesselnden Kraft (von der wir wissen, dass sie auch eine Gefahr darstellt) Kriterien zu entwickeln, um ihre Gültigkeit und Wahrheit zu erkennen? Hier kann sich der spirituelle Diskurs wirkungsvoll einbringen: Die Unterscheidung der Geister des Heiligen Ignatius ist in dieser Hinsicht eine Hilfe, um die Wahrheit der eigenen Wünsche zu erkennen. Wir können uns an einige Elemente erinnern.

Ein erstes Kriterium kann mit den Worten des heiligen Paulus eingeführt werden: „Der Geist kommt unserer Schwachheit zu Hilfe, weil wir nicht einmal wissen, was zu bitten angemessen ist, aber der Geist selbst tritt eindringlich mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein; und wer die Herzen erforscht, weiß, was die Wünsche des Geistes sind, denn er tritt für die Gläubigen ein nach den Absichten Gottes“ (Röm 8,26-27). Der Geist, der in uns betet, erinnert uns zuallererst daran, dass das Verlangen im Kern gut ist und nicht gefürchtet werden sollte. Es geht darum, die Kunst des Zuhörens zu üben, denn wahre Wünsche sind tiefgreifend und diskret: Wenn der Geist Fügsamkeit findet, verfeinert er die Kunst der Selbsterkenntnis und Intelligenz im wörtlichen Sinne von intus-legere, wissendes Lesen zwischen den Zeilen, Lernen über das hinausgehen, was glänzt, aber oberflächlich ist.

Es ist auch wichtig, die Haltbarkeit zu berücksichtigen. Der tiefe Wunsch vergeht nicht mit der Zeit, sondern wächst wie das Senfkorn im Gleichnis (Mk 4, 31-32) immer mehr. Stabilität ist ein gutes Zeichen für Verlangen, besonders wenn man sich in der Neigung befindet, den Willen Gottes, des Herrn der Zeit, zu suchen und zu tun. Schwierigkeiten und Misserfolge löschen das tiefe Verlangen normalerweise nicht aus, sondern verstärken es eher noch mehr; Wenn man durstig ist, wenn man nichts zu trinken findet, heißt das nicht, dass man aufgibt, im Gegenteil, ab einem bestimmten Punkt übernimmt es alle Gedanken und Pläne. Der heilige Augustinus führt diesbezüglich einen interessanten Vergleich an: Das Verlangen ist wie der Behälter des Geistes, und je mehr der Mensch wartet und kämpft, desto mehr wachsen Verlangen und Liebe, und Gott kann seine Gaben großzügiger hineinstecken. Dieses Element war von den Kirchenvätern wohl erkannt worden. Der heilige Gregor der Große sieht in den Versuchen Maria Magdalenas, den Herrn am Grab zu finden, die Dynamik eines spirituellen Verlangens, das umso größer und stärker wird, je mehr man versucht, es umzusetzen, und trotz der Schwierigkeiten: „Also suchte sie zum ersten Mal, aber sie tat es.“ nicht finden; Sie suchte beharrlich, und es wurde ihr gegeben, zu finden. So geschah es, dass die Wünsche mit der Zeit wuchsen und mit dem Wachsen das Ziel der Suche erreichten. Heilige Wünsche wachsen mit der Verlängerung. Wenn sie jedoch beim Warten schwächer werden, ist das ein Zeichen dafür, dass es sich nicht um wahre Wünsche handelte.“