Wenn die Welt der Wünsche im Innenleben keinen Raum findet, ist man leicht der Freiwilligkeit ausgesetzt, der präzisen und pünktlichen Erfüllung seiner Verpflichtungen, aber nur aus Pflichtgefühl, aber unfähig, das Leben zu genießen und daher glücklich zu sein. Es handelt sich um die rein rechtliche Perspektive des Verbots; Zusätzlich zur Angst kann sich diese Einstellung dazu verleiten lassen, eine ernsthafte und effiziente Vision der Existenz zu vermitteln, in der es keinen Platz für das Unentgeltliche gibt, für die Freude, sich einer Sache zu widmen, nur weil „es schön ist“. 

Allerdings hat diese Lebensweise eine lange Tradition; Vielleicht wäre es interessant, einige ungefähre Einblicke davon zu zeigen. Ohne die Geschichte verurteilen zu wollen, bleibt die Tatsache bestehen, dass grundlegende Realitäten des christlichen Lebens tatsächlich von Starrheit und Ablehnung des Lebens durchkreuzt wurden.

 

Sogar ein so wichtiger theologischer Ort der Predigt und des christlichen Lebens, wie der Tod Jesu am Kreuz, wurde leider mit den Kategorien Angst, Rache, Zorn und einer rein fiskalischen Vergeltungsgerechtigkeit gelesen. Sie können sich auf die Sammlung von Predigten zu diesem Thema beziehen, die von Pater Dr. Sesboüé:

„Der Zorn Gottes konnte nur durch ein so großes Opfer wie den Sohn Gottes besänftigt und neutralisiert werden, der nicht sündigen konnte“ (Luther).

„Der süße Jesus hat sich spontan mit Liebe für uns hingegeben und zugelassen, dass der ganze Zorn, die Rache und die Strafe Gottes, die wir verdienen, auf ihn fallen“ (Taulero).

„Bei diesem Opfer musste alles göttlich sein; Es brauchte eine Befriedigung, die Gottes würdig war, und es brauchte einen Gott, um sie zu erreichen. eine Rache, die Gottes würdig war, und dass es ebenfalls Gott war, der sie ausführte“ (Bousset).

„Welche Macht, mein Gott, hast du deinen Priestern gegeben, indem du ihnen gesagt hast: „Tue dies zu meinem Gedenken“! Ihr Wort ist zu einem immer schärferen Instrument geworden als das Messer, mit dem die Opfer des alten Gesetzes abgeschlachtet wurden“ (Monsambrè).

„Sehen Sie jedoch, wie das Opfer zerstört, verzehrt, vernichtet wird. Auf Golgatha wurde sie verwundet: hier ist sie zerquetscht... Alles wurde komprimiert, zerquetscht, auf diesen unbemerkten Krümel reduziert“ (aus einem Andachtsbuch aus dem 19. Jahrhundert).

„Im Licht des Kreuzes, das ein Gerüst für die Todesstrafe ist, erhält die Todesstrafe ihre ganze übernatürliche, unendlich fruchtbare und segensreiche Bedeutung“ (Bruckberger).

Es geht um das Thema der Legalität und der zufriedenstellenden Gerechtigkeit, angewandt auf Theologie und Predigt, und bei dem der Mittelpunkt, die wichtigste Realität, die Sünde mit den daraus resultierenden Strafen geworden ist. Wenn die Sünde die Frucht des Hasses ist, bedarf es daher eines entsprechenden Hasses, um sie zu sühnen: Je schwerwiegender die Sünde, desto grausamer und gewalttätiger muss die Sühne sein. 

Jedes andere Gefühl scheint verschwunden zu sein: „Gottes Rache schürt irgendwie die Rache der Juden, bis zu dem Punkt, dass es schwer zu verstehen ist, warum das eine heilig und das andere sakrilegisch ist.“ Gott wird zum Henker Jesu“ (Sesboüé).

Wenn das Evangelium den Gläubigen oft vor der für den Pharisäer typischen Gefahr der Härte des Herzens und des auf reiner Vergeltungsjustiz basierenden Legalismus warnt, dann nicht, weil er Groll gegen eine bestimmte Kategorie von Menschen empfindet, sondern weil er das Risiko verkörpert, das in ihm immer vorhanden ist das Leben des Jüngers, bei der Äußerlichkeit der Norm stehen zu bleiben und das Herz aus der Beziehung zu Gott auszuschließen und zu glauben, dass man gerecht ist. Das Gesetz ist wichtig, Jesus hat es nicht abgeschafft, er hat es tatsächlich erfüllt; Und doch riskiert der Mensch ohne die Liebe, die das Gesetz schützen soll, sich an die Stelle Gottes zu setzen. Gefühle sind jedoch von Natur aus demütig, sie bringen den Menschen wieder in Kontakt mit der Erde, die ihn ausmacht (Demut kommt von (das lateinische Wort „humus“, Erde) und machen Sie es demütig, wenn es sie willkommen heißt, sodass Sie eine verkörperte Spiritualität erleben können. 

Wie Radcliffe, ehemaliger Generaloberer der Dominikaner, feststellt: „Leidenschaften zu töten wäre so, als würde man das Wachstum unserer Menschlichkeit verhindern und sie austrocknen.“ Es würde uns zu Predigern des Todes machen. Stattdessen müssen wir die Freiheit haben, tiefere Wünsche zu kultivieren, die auf die unendliche Güte Gottes abzielen.

Aber wie ist es möglich, „tiefer zu begehren“? Aus dieser Frage ergibt sich das Bedürfnis nach einer Arbeit der Konfrontation mit sich selbst, gewiss nach einem Moment der Erkenntnis, aber auch nach Bildung und Reinigung, denn das Verlangen wird zu einem Hindernis, wenn es oberflächlich ist, wenn es mit dem Bedürfnis des Augenblicks verwechselt wird wir werden sehen. 

Hier stößt der psychologische Diskurs auf einige grundlegende Wahrheiten des spirituellen Lebens, wie Askese und Verzicht: Sie sind nicht als Feinde des Verlangens zu verstehen, sondern als ein Weg der Anerkennung und Reifung dessen, was wirklich wertvoll ist, wobei das, obwohl attraktiv, beiseite gelassen wird. es nimmt dem Leben die Lebensfreude und überlässt den Menschen dem Wind der Launen: „Es geht nicht darum, das Verlangen an sich aufzugeben – was unmenschlich wäre –, sondern um seine Gewalt.“ Es geht darum, der Gewalt des Vergnügens, seiner Allmacht zu sterben“ (Brugues).