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Der Monat Mai

von G. Cantaluppi

Einst ein Gebet für die ganze Familie, wollte eine gewisse katholische Intelligenz in der Zeit nach dem Konzil, dass es abgeschafft wird. Heute hat der Rosenkranz, auch dank Johannes Paul II., große Rache genommen

Sind Sie gelangweilt, weil Sie immer wieder beten? Ist spontanes Gebet besser? Aber zwischen „Rezitieren“ und „Beten“ muss unterschieden werden: Wir beginnen mit dem Rezitieren und enden mit dem Beten: Das Rezitieren ist die äußere Manifestation des Gebets, das Beten ist die innere Haltung des Geistes, der die Gemeinschaft mit Gott sucht.

Es ist jedoch wahr, dass der Rosenkranz in der Nachfolge des Ave Maria zu Zerstreuung und unüberlegtem Wiederholen führen kann, zum Beten und zum Vergessen des Betens. Aber zu denken, dass ein spontanes Gebet mehr wert ist, bedeutet nicht zu erkennen, dass nur Gott aus dem Nichts erschafft. Ein Bildhauer kann eine wunderbare Keramikfigur herstellen, aber er braucht dazu Ton; Der Rosenkranz stellt diesen Ton dar, den wir in authentisches Gebet verwandeln können.

Der heilige Louis Grignion de Montfort stellt fest, dass „die Erlösung der Welt mit dem Ave Maria begann und die Erlösung aller mit diesem Gebet verbunden ist.“ Es war dieses Gebet, das die Frucht des Lebens auf die trockene, unfruchtbare Erde brachte, und es ist immer noch dieses Gebet, wenn es gut rezitiert wird, das das Wort Gottes in unseren Seelen keimen lässt und die Frucht des Lebens, Jesus Christus, bringt“ (Abhandlung über die Wahrheit). Marienverehrung, Nr. 249).

Wenn wir den Rosenkranz beten, erleben wir eine besondere Gemeinschaft mit unserem Erlöser Jesus Christus, denn es handelt sich nicht nur um eine Reihe von Ave Maria, die mit Hingabe rezitiert werden; Es ist Jesus, der durch das mütterliche Wirken Marias wieder in die Seele lebt. Es muss betont werden, dass das besondere Element des Rosenkranzes in der Betrachtung des Geheimnisses besteht, sonst wäre er nicht mehr das Evangelium, das unserem Leben übermittelt wird.

Damit begibt sich das christliche Volk in die Schule Mariens, um in die Betrachtung der Schönheit des Antlitzes Christi und in die Erfahrung der Tiefe seiner Liebe eingeführt zu werden. „Durch den Rosenkranz schöpft der Gläubige eine Fülle an Gnade, fast aus den Händen der Mutter des Erlösers“ (Johannes Paul II.).

Wenn wir mit dem Rosenkranz beten, richtet sich unser Blick zunächst auf Christus, dessen Heilsereignis erwähnt wird. In diesem Moment ist es, als hätten wir ihm die Tür geöffnet und ihn in unser Leben eintreten lassen, um mit jedem von uns das zu tun, was der barmherzige Samariter demjenigen angetan hat, der in die Hände der Banditen geraten war, die ihn ausgeraubt hatten und ließ ihn halb tot zurück: „Er kam zu ihm, verband seine Wunden, goss Öl und Wein ein; Er setzte ihn auf sein Pferd, führte ihn in eine Herberge und kümmerte sich um ihn“ (Lk 10, 34).

In einem Vorwort des Eucharistischen Hochgebetes wird Jesus mit folgenden Worten gepriesen: „Auch heute steht er als barmherziger Samariter an der Seite jedes Menschen, der körperlich und geistig verwundet ist, und gießt auf seine Wunden das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung.“ Er schenkt den Wein ein, Symbol seines Blutes, das sühnt und reinigt. Es beruhigt mit Öl, einem Symbol der Gnade und des Trostes des Heiligen Geistes, den es in unsere Seele bringt. Jesus tut dies alles, während wir mit den Gefühlen Mariens bei ihm sind. Deshalb ist der Rosenkranz die Medizin für unsere Krankheiten. Ohne dass wir es merken, werden wir geheilt.

Der heilige Johannes Paul II. bezeugt erneut: „Der Rosenkranz hat mich in Momenten der Freude und in Zeiten der Prüfung begleitet.“ Viele Sorgen habe ich ihr übergeben, ich habe darin immer Trost gefunden.“

Es ist ein Gebet, das uns vor Einsamkeit und Entmutigung bewahrt, weil es uns ermöglicht, eine wunderbare Erfahrung der Vereinigung mit dem Herrn, unserem Erlöser, mit der Madonna, mit den Bewohnern des Himmels, mit der ganzen Welt zu erleben.

Zusammen mit der rettenden Gegenwart des Herrn bringt der Rosenkranz insbesondere die Muttergottes in unser Leben, die niemals untätig bleibt. Er betritt sie mit der Haltung, die er im Falle der Verkündigung einnimmt, die den Beginn der Niederlage unseres Gegners markiert.

Aus diesem Grund wird der Rosenkranz auch als Heilswaffe bezeichnet. Mit dem Brief „Inclytam et perillustrem“ aus dem Jahr 1934 an den Generalmeister der Dominikaner, Pius von der Heiligen Jungfrau, hat er sich in der gesamten katholischen Welt weit verbreitet.

Im Allgemeinen wird darauf hingewiesen, dass diejenigen, die mit dem Rosenkranz beten, auch der sonntäglichen Eucharistie und manchmal auch der täglichen Eucharistie treu sind, zur Beichte gehen, die von der Kirche festgelegten Bußübungen praktizieren und den Hirten, die der Heilige Geist hat, gehorsam sind platziert, um die Herde zu füttern. Es ist bezeichnend, dass alle jungen Heiligen, die der Heilige Geist heute in der Kirche erweckt, ihr Engagement auf die Eucharistie und den Rosenkranz gestützt haben: Denken wir an die selige Chiara Luce, den seligen Carlo Acutis, um nur zwei bekannte Namen zu nennen .

In Anlehnung an Jesaja (11,12) kann man sagen, dass das Rosenkranzgebet „ein für die Nationen gehisstes Banner ist, das sich aus allen vier Enden der Erde versammelt“ und ein Zeichen der Treue sichtbar macht. Darüber hinaus ist der Rosenkranz in unserer Zeit ein besonders notwendiges Gebet.

Es wird niemandem entgangen sein, dass der Himmel in den letzten Jahrhunderten bei allen Marienerscheinungen das Gebet des Heiligen Rosenkranzes empfohlen hat, und zwar mit einer solchen Beharrlichkeit, dass es in der Vorgeschichte nichts Vergleichbares gegeben hat.

In Lourdes hielt die Muttergottes bei den verschiedenen Erscheinungen stets die Rosenkranzkrone in der Hand.

In Fatima hielt sie bei allen sechs Erscheinungen nicht nur den Rosenkranz in der Hand, sondern bat auch darum, ihn jeden Tag zu beten: allerdings nicht manchmal, sondern jeden Tag.

Und der Grund scheint leicht zu verstehen: Männer laufen heute Gefahr, vom Lärm und der Hektik des Lebens überwältigt zu werden. Dieses Gebet zwingt Sie sanft dazu, sich eine gewisse Zeit Zeit zu nehmen, um innezuhalten, nachzudenken und Ihr Leben aus der Perspektive des Lebens Christi zu überdenken.

Sogar alle Päpste des 900. Jahrhunderts, angefangen bei Leo XIII., haben eindringlich dazu aufgefordert, den Rosenkranz zu beten. Vor allem der heilige Paul VI. hat im Apostolischen Schreiben Marialis cultus im Einklang mit den pastoralen Leitlinien des Zweiten Vatikanischen Konzils den evangelischen Charakter des Rosenkranzes und seine christologische Ausrichtung hervorgehoben.

In diesem Zusammenhang schrieb Johannes Paul II.: „Der Rosenkranz ... ist ein ausgesprochen kontemplatives Gebet.“ Ohne diese Dimension wäre es verzerrt, wie Paul VI. betonte: „Ohne Kontemplation ist der Rosenkranz ein Körper ohne Seele, und seine Rezitation läuft Gefahr, zu einer mechanischen Wiederholung von Formeln zu werden und der Warnung Jesu zu widersprechen: „Wenn du betest, tu es.“ seid nicht gesprächig wie die Heiden, die glauben, dass sie wegen ihrer Geschwätzigkeit erhört werden“ (Mt 6, 7).

Bei der Betrachtung der Geheimnisse müssen im Wesentlichen drei Dinge getan werden: die Darstellung des Heilsereignisses (Geheimnisses), Danksagung für das von unserem Herrn vollbrachte Ereignis, Flehen zu Gott aufgrund des vollbrachten Ereignisses. Im Brief Rosarium Virginis Mariae konzentriert sich Johannes Paul II. auf die Bedeutung der Neudarstellung des Ereignisses. Er sagt, dass die Ereignisse im Leben Jesu „nicht nur ein ‚Gestern‘ sind; sie sind auch das „Heute“ der Erlösung.“ Deshalb geht es nicht nur um das Erinnern, sondern viel mehr darum, das Heilsgeschehen zu verwirklichen, es gegenwärtig, ja zeitgemäß in unserem Leben zu machen.

Dies geschieht auf wunderbare und vollkommene Weise in der Feier der Liturgie der Kirche, aber es erschöpft sich dort nicht.

„Wenn die Liturgie, das Wirken Christi und der Kirche, eine Heilshandlung schlechthin ist, ist der Rosenkranz als Meditation über Christus mit Maria eine gesunde Kontemplation.“ Das Eintauchen in das Leben des Erlösers von Mysterium zu Mysterium stellt nämlich sicher, dass das, was er getan hat und was die Liturgie verwirklicht, zutiefst verinnerlicht wird und die Existenz prägt.“ Kontemplation ist für den Rosenkranz von wesentlicher Bedeutung, kann aber auf viele Arten erfolgen: ausgehend von den Gefühlen Jesu oder aus der Sicht Mariens, wie wir gesehen haben.

Aber diese Ausgangspunkte sind nicht exklusiv. Ein dritter, ebenso fruchtbarer Weg kann angedeutet werden, und er besteht darin, von den Problemen unseres Lebens auszugehen, in die wir versuchen, das Licht Christi zu projizieren, insbesondere das, was aus dem Licht des verkündeten Geheimnisses kommt. Wenn Sie im Rosenkranz über Ihre Probleme nachdenken, bedeutet das nicht, sich ablenken zu lassen, solange Sie versuchen, sie mit dem Licht des Evangeliums zu erhellen.

Es ist schön, die Probleme unserer Familien, einiger geliebter Menschen, der Gesellschaft, der Kirche und der ganzen Welt in den Mittelpunkt dieses Gebets zu rücken. Aus diesem Grund ist der Rosenkranz ein sehr weitreichendes Gebet, denn er nimmt unserem ganzen Leben den Atem.

Dass es richtig ist, so zu beten, hat auch Johannes Paul II. in Erinnerung gerufen: „Gleichzeitig kann unser Herz in diese Zehner des Rosenkranzes alle Tatsachen einschließen, die das Leben des Einzelnen, der Familie, der Nation ausmachen.“ , der Kirche und der „Menschlichkeit“. Persönliche Ereignisse und Ereignisse anderer und insbesondere derjenigen, die uns am nächsten stehen, die uns am Herzen liegen. So schlägt das einfache Gebet des Rosenkranzes den Rhythmus des menschlichen Lebens“ (Rosarium Virginis Mariae, 2).

Wie schön klingt das Flehen an die Madonna von Pompeji: „O gesegneter Rosenkranz Mariens, süße Kette, die uns an Gott bindet, Band der Liebe, die uns mit den Engeln vereint, Turm der Erlösung in den Angriffen der Hölle, sicherer Hafen im Gemeinwesen.“ Schiffbruch, wir werden dich nie wieder verlassen. Du wirst unser Trost in der Stunde der Qual sein, für Dich der letzte Kuss des erloschenen Lebens.“