Die Geißelung: zweites schmerzhaftes Mysterium 

von Ottavio De Bertolis

Die Betrachtung der Geißelung des Erlösers bedeutet, in das Geheimnis einzutauchen, mit dem er die Welt gerade dadurch retten wollte, dass er sich demütigte, das heißt, indem er auf das verzichtete, was rechtmäßig ihm gehört hätte, was richtig war, was ihm zustehen würde. Die Geißelung ist nicht nur körperlich schmerzhaft; Was es wirklich unerträglich macht, ist seine Ungerechtigkeit. Jesus wird während seines Prozesses ständig provoziert: Aber er öffnete seinen Mund nicht, er brachte seine Gründe nicht vor, er bat den Vater nicht einmal um eine Legion von Engeln, um ihn zu befreien. Er verzichtete darauf, Gerechtigkeit zu suchen, seine Rechte geltend zu machen, seine Sache dem Vater anzuvertrauen und sein Leiden in seine Hände zu legen.

Wenn wir über diese Szene nachdenken, können wir uns wirklich daran erinnern, wie Paulus das ganze Leben Jesu mit den Worten zusammenfasst: „Er erniedrigte sich“. Ich kann Leid ertragen, ich kann die schwersten Nöte ertragen, ich kann, wie man sagt, Blut spucken, aber zumindest ein Dankeschön, eine Anerkennung, ein Wort der Dankbarkeit ist richtig. Für Jesus nichts; Aber gerade durch dieses Nicht-Danken, diese Missachtung, diese Undankbarkeit rettet uns Jesus, denn er könnte ihr nicht vergeben, wenn er es nicht erleiden würde. Es scheint mir, dass der Hass der Welt und die Gleichgültigkeit seines Volkes in das Fleisch Jesu geschrieben sind, bis hin zur Brandmarkung; aber so nahm er es auf sich, in sich selbst, und bezeugte, wie er uns bis zum Ende, das heißt bis zu diesem Extrem der Ungerechtigkeit und Undankbarkeit, geliebt hat. Er nahm in sich auf, wozu wir mit Ihm fähig waren: Er kam zu den Seinen, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf. Und unsere Zusammenarbeit bei der Erlösung, das heißt das Folgende, was er von uns verlangt, ist genau hier, indem wir dasselbe wiederholen. Tatsächlich sagte er uns, wir sollten den letzten Ort wählen. Kann ich es nun akzeptieren, in der Mitte zu sein, und bin nicht so anmaßend, das Erste, sondern das Letzte zu wollen? Das ist der Punkt, das ist die Geißelung, die uns, wenn sie uns berührt, vor Schmerz schreien lässt. Ganz zu schweigen davon, dass es nicht nur weh tut, einen Platz einzunehmen, von dem wir wissen, dass er nicht verdient ist, sondern vor allem auch, dass ein anderer den Platz einnimmt, den wir uns gewünscht hätten, ein anderer, der ihn ganz bestimmt nicht verdient, genau wie Barabbas wurde begnadigt und Christus verurteilt. Auch hier ist es nicht die Enttäuschung oder der Schmerz, die uns verletzen, sondern deren Ungerechtigkeit. Jesus ist nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen, es zu übertreffen, und deshalb bittet er uns, all dies anzunehmen. Die Heiligen sagen uns sogar, dass sie es wünschen: Ich hoffe nicht so sehr, aber zumindest bitten wir um Gnade, wenn sich die Gelegenheit bietet, gedemütigt, das heißt einfach nicht gedankt, vernachlässigt, vergessen, missachtet zu werden, „anzunehmen“. es auf die richtige Art und Weise zu tun“ – um es so auszudrücken, ohne allzu viele mystische Impulse – das heißt, um mit den Worten des Heiligen Franziskus zu sprechen, „Gebrechlichkeit und Drangsal“ durch Vergebung zu ertragen, frei von Groll und Rache oder einfach von der Sehnsucht zur Rache. Das bedeutet natürlich nicht, dass wir nicht wie Jesus sagen können: „Wenn ich schlecht geredet habe, sag mir, wo ich einen Fehler gemacht habe; aber wenn ich gut gesprochen habe, warum schlägst du mich dann?“ Darüber hinaus ist es klar, dass wir wissen müssen, wie wir unsere Rechte aufgeben und stattdessen die Rechte anderer verteidigen müssen. Ich meine einfach, dass es immer einen Teil der Ungerechtigkeit auf dieser Welt geben wird, der uns heimsuchen wird, weil die Niederträchtigen, die Bösen, die Bösen, mit einem Wort, unsere Feinde, so wie sie in den Psalmen beschrieben werden, tatsächlich existieren: und zwar Wahr ist auch, wie Manzoni sagt, dass es ab einem bestimmten Punkt einfach darum geht, sich zu entscheiden, ob man das Böse toleriert oder es tut. Schließlich bitten wir darum, Augen zu haben, um die vielen armen Christen zu sehen, die weiterhin gegeißelt werden, und ihnen Trost zu spenden. Es ist wahr, dass Jesus sagte, dass wir ihm getan hätten, was wir nur einem seiner geringsten Brüder angetan hätten. Er sagt zur Heiligen Katharina von Siena: „Ich bitte dich, mich mit der gleichen Liebe zu lieben, mit der ich dich liebe. Allerdings kannst du mir das nicht antun, denn ich habe dich geliebt, ohne geliebt zu werden. Jede Liebe, die du mir entgegenbringst, ist eine gebührende Liebe und keine unentgeltliche Liebe, denn du musst sie tun, während ich dich unentgeltlich und nicht auf die gebührende Weise liebe. Du kannst mir also nicht die Liebe geben, die ich von dir verlange. Und deshalb habe ich dir die Möglichkeit deines Nächsten gegeben, damit du für ihn tust, was du für mich nicht tun kannst, nämlich ihn zu lieben ohne jede Grenze der Unentgeltlichkeit und ohne Erwartung eines Nutzens.