Veröffentlicht: Juli 23 2020

von Andrea Fagioli

In den prächtigen Räumen der Uffizien in Florenz steckt viel von unserer Geschichte und unserem Glauben. Wenn wir sie durchqueren, können wir uns ein Bild von vielen Dingen machen, unter anderem davon, wie der heilige Josef nach Ansicht der großen Renaissance-Künstler aussah. Filippo Lippi stellt sich ihn alt und besorgt vor, „mit der Hand auf der Wange“, genau das, was Bernardino von Siena bestritt.

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Veröffentlicht: 11 Mai 2019

Heiliger Josef, Beschützer der Arbeiter

von Mario Carrera

In der kleinen Gesellschaft von Nazareth wusste der heilige Josef, dass die Werkzeuge seiner Arbeit die Werkzeuge eines Künstlers waren, der Gott half, die Welt besser und schöner zu machen.

Durch die Arbeit arbeitet der Mensch mit Gott an der Vollendung der Schöpfung zusammen.

Dies wird auf einer der ersten Seiten der Bibel berichtet. Nach der Erschaffung der Welt befiehlt Gott Mann und Frau: „Erfüllt die Erde und macht sie euch untertan, herrscht über die Fische im Meer und die Vögel des Himmels ...“ (Gen 1). Die Unterwerfung der Erde bedeutet, die Umwelt in Besitz zu nehmen und zu regieren, die ihr vom Schöpfer gegebene Ordnung zu respektieren und sie zum eigenen Vorteil zu entwickeln, um die eigenen Bedürfnisse, die der Familie und der Gesellschaft zu befriedigen. 

Dabei handelt es sich um den Einsatz von Wissenschaft und Arbeit zur Humanisierung der Welt, um sie zur Heimat des Menschen, zu einem Haus der Gerechtigkeit, der Freiheit und des Friedens für alle zu machen.

Als Gott die Welt erschuf, hat er sie nicht vollendet: Die Schöpfung ist noch nicht vollendet. Der Mensch hat die Erde langsam in Besitz genommen, sie umgestaltet, an seine Bedürfnisse angepasst und das Potenzial der Schöpfung zu seinem Wohl und zur Ehre Gottes entwickelt. Insbesondere heute erleben wir Veränderungen, die bis vor einigen Jahrzehnten undenkbar waren.

Allerdings sind wir keine Meister der Schöpfung. Wir müssen mit Gott zusammenarbeiten, um es zu verwirklichen, und dabei die Natur und die ihr innewohnenden Gesetze respektieren. Gott hat uns die Schöpfung anvertraut, damit wir sie schützen und vervollkommnen können, und nicht, um sie nach Belieben auszubeuten und zu manipulieren. Das Buch Genesis erinnert uns noch einmal daran: „Der Herr, Gott, nahm den Menschen und stellte ihn in den Garten Eden, um ihn zu bebauen und zu bewahren“ (2, 15). Arbeit – gelebt unter Bedingungen, die Gerechtigkeit und Menschenwürde sowie die uns vom Schöpfer anvertraute Umwelt respektieren – ist die Art und Weise, wie der Mensch diese Aufgabe erfüllt: Dies geschah auch zwischen Josef und Maria.

Der Vater hat die Aufgabe der moralischen Erziehung, indem er die Gebote der Thora lehrt. Damit werden dem Leben eines jeden Menschen Grenzen gesetzt, auch der eigenen Affektivität. Jedes erziehende Wort ist eine „Brücke“, eine Verbindung zwischen mir und dem anderen, die es uns ermöglicht, uns zu treffen, zu interagieren und zusammenzuarbeiten. „Die Mutter schenkt Zuneigung, ihre Arme, ihre Brüste, ihr Schoß; der Vater gibt „die Worte“. Die Beziehung zwischen Mutter und Kind ist unmittelbar, das lernt man durch Osmose.“ Das mit dem Vater wird gerade durch Worte „vermittelt“. Aus diesem Grund bereitet es die Menschen auf das gesellschaftliche, politische, gemeinschaftliche und gemeinschaftliche Leben vor und führt sie ein.

Giuseppe wird daher eine große Aufgabe haben: ihm das Handwerk des menschlichen Lebens beizubringen. Die Ikone des Vaters, des Erziehers, stammt aus der Seite des Lukas, als er von Jesus erzählt, der unter den Kirchenlehrern im Tempel von Jerusalem „verloren“ ist, während Maria und Josef besorgt nach ihm suchen. 

Der Vorwurf, den Maria an Jesus richtet, erinnert zunächst an die Autorität Josefs: „Dein Vater und ich suchten ängstlich nach dir.“ Eine Tatsache, die die Rolle des Vaters bestätigt und zeigt, wie ihm die Aufgabe anvertraut ist, „die Worte“, die Gebote, die Gebote zu lehren.

Der Bibel zufolge wird ein Kind tatsächlich nicht bei seiner Geburt geboren, sondern während seines Wachstums, das gerade mit der Bildung abgeschlossen wird. Es sind sieben Jahre emotionaler Bildung mit der Mutter nötig, in denen das Baby noch „Milchteig“, Milchfleisch, ist. Um Jesus, dem Erlöser, den Namen zu geben, kann Josef ihn daher nicht von seiner Mutter trennen. Auch Josef schenkt Maria sein Leben, denn er kümmert sich gemeinsam um sie und ihren Sohn.

Auch Arbeit hat eine Seele

Der Sinn der Arbeit kann nicht einfach von außen, als endgültige Formel und ein für alle Mal gegeben werden: Es ist notwendig, dass jeder Mensch weiterhin danach sucht und jede seiner Erscheinungsformen erfasst, um ihn zu wählen. es wollen, es sich aneignen können. 

Darüber hinaus bedarf es hierfür adäquater Rahmenbedingungen, die sich nicht auf die persönliche, sondern auf die soziale Ebene reduzieren lassen. Die Bedingungen, die die Reaktion selbst ermöglichen, müssen auf gesellschaftlicher Ebene vorbereitet werden, da sie nicht vom einzelnen Arbeitnehmer bestimmt werden können. Dies erklärt unter anderem Papst Benedikt XVI. in Caritas in veritate in den Absätzen 25 und 63.

Allerdings ist auch dieser Schritt nicht als endgültig anzusehen. Die Arbeit kann ihre volle Bedeutung nur dann entfalten, wenn sie ihrerseits auf etwas verweist, das über sich selbst hinausgeht und das Werk zur Vollendung bringt. Wenn wir eine „Ideologie der Arbeit“ oder zumindest deren Idealisierung vermeiden und uns stattdessen einer echten „Theologie der Arbeit“ öffnen wollen, wie Laborem exercens vorschlägt, ist es notwendig, die Tatsache, dass Arbeit ein Bedürfnis hat, nachdrücklich hervorzuheben wiederum, in etwas Größeres eingeschrieben zu sein, das nicht nur auf die Suche nach seinem eigenen Sinn abzielt, sondern auf eine Erlösung, auf eine Erfüllung des ganzen Menschen und aller Menschen. Letztlich kann und muss auch Arbeit eingespart werden; es bleibt ein Zwischenziel, nicht zuletzt des Menschen. Wie das Buch Genesis auf unübertrefflich ausdrucksstarke Weise offenbart, wie Laborem exercens meisterhaft feststellt: „Der Mensch ist von Anfang an zur Arbeit berufen, aber letztendlich zielt diese Arbeit auf die höchste Ruhe in Gott, auf die Auferstehung, auf die Teilnahme daran ab.“ Garten des Lebens“, von dem der Mensch in der Geschichte einige wahre und vorübergehende Vorahnungen besitzen kann, nicht jedoch die Fülle.

Arbeit ist nicht zuletzt etwas anderes. Beladen mit praktischen, erzieherischen, relationalen, ethischen, symbolischen und theologischen Werten bedarf es auf jeden Fall des Lichts und des Beitrags der Gnade, die es befreit und rettet, wie jedes historische Angebot der Freiheit. Tatsächlich ist sogar die Arbeit letztendlich ein Ort möglicher Heiligung, solange sie als ursprünglich und wahrhaftig in die einzige Heiligkeit Gottes eingeordnet akzeptiert wird.